Bem-aventurada Virgem Maria Rainha do Céu e Rainha da Divina Vontade

“Foi através da bem-aventurada Virgem Maria que Jesus Cristo veio ao mundo, e é também através dela que ele deve reinar no mundo” - St. Luis Marie deMontfort

A divindade, falando com a Virgem Maria; “Nossa amada filha, seu amor nos une, suas lágrimas extinguem o fogo da Justiça Divina; suas orações nos levam às almas, a um ponto em que não podemos mais resistir. Portanto, confiamos a você a tarefa de salvaguardar o destino da humanidade. Você será nosso agente entre os homens. A você Confiamos todas as almas. Você defenderá nossos direitos que foram ignorados por causa de seus pecados. No meio, entre Nós e as almas, você intercederá em seu nome para restaurar nossas relações mútuas. Em você, sentimos o poder heróico de nossa vontade divina que intercede e chora através de você. Quem pode resistir a você? Suas orações são ordens; suas lágrimas governam nosso ser divino. Portanto, encorajamos você a continuar em seu esforço! ” -A Virgem Maria no Dia 8 do Reino, Livro de Oração da Vontade Divina (Livro Verde), Rev. Joseph Leo  Iannuzzi , STD, Ph . D.

“Portanto, se deixamos de permitir que a Vontade Divina retome sua vida em nossa vontade humana, rejeitamos as bênçãos que recebemos de Deus no momento da criação do homem e rejeitamos as reivindicações legítimas naturais que acompanharam Sua criação” - Abençoado Virgem Maria (A Virgem Maria no Reino)

“Portanto, tenha coragem, meu filho. Diga-me que você deseja viver na Vontade Divina e que sua mãe cuidará de você em todas as coisas ”- Virgem Maria  

(A Virgem Maria no Reino)

Decálogo de Maria: 10. Não apenas ore a Maria, mas imite-a!

“Agora veio a salvação…” (Apoc 12:10)

Podemos considerar esta página do livro do Apocalipse como o fim de nossa jornada que nos mostrou o Decálogo de Maria, as “dez palavras” que acompanharam a vida da Virgem Maria, colocando-as em paralelo com o caminho de Luisa. Todos nós, olhando esse caminho, temos um modelo a seguir em nosso próprio caminho para conhecer e viver o Divino.

O capítulo 12 de Apocalipse mostra a imagem da mulher e do dragão que simboliza a batalha entre o bem e o mal na história da salvação. Um grande sinal apareceu no céu ”(Ap 12.1 a 6): é um grande sinal de que não é um milagre, mas uma mensagem a ser decifrada; é "grande" e transcendente (aparece no céu).

O sinal é uma mulher vestida de sol. No Antigo Testamento, o sol (indica o esplendor divino) é uma criatura privilegiada de Deus com a qual Ele veste a mulher. A lua (que regula o progresso do tempo), sob seus pés, manifesta todo o domínio da mulher; A coroa de estrelas (a majestade) expressa a vitória final já realizada

As estrelas são doze como as tribos de Israel e os apóstolos da Igreja que, sobrepostos, destacam a unidade do velho e do novo povo. A mulher supera a história em andamento e representa Israel e a mãe do Messias e dos fiéis.

“Ela estava grávida e chorava de dores de parto” (12,2); a passagem abrupta do céu para a terra indica que o sinal se torna história. A mulher gloriosa é descrita no sofrimento de um parto difícil, uma imagem profundamente enraizada na fé judaica: a comunidade messiânica é representada como mulher em trabalho de parto (Is 26,17) e o nascimento de Israel é comparado ao de uma Criança (66,7 a 9). A mulher é Israel, ela gera o Messias e a igreja é perseguida, mas protegida e já salva por Deus.

O dragão (12.3-4) se opõe à mulher, mas a força de Deus e a derrota do dragão são anunciadas. Este também é um sinal "no céu", mas ainda atua na história. O Filho é o Messias, que é projetado no futuro do fim dos tempos: Cristo triunfará sobre o mal no final da história da salvação.

O texto do Apocalipse, através de um simbolismo múltiplo, mostra a dimensão cristológica, eclesial (testemunha da Igreja) e mariológica. Primeiro, a narrativa é cristológica: Cristo triunfante aparece no começo através de seu nascimento e ascensão. A vitória de Cristo mostra que a história está totalmente nas mãos de Deus; portanto, não devemos temer o mal, que ainda está presente e ameaça o mundo.

A mulher (sem nome) refere-se a Eva, a Israel e à Igreja: a luta da mulher lembra a de Eva com a serpente (Gn 3,1-5). A mulher, que gera o Messias e é a mãe dos fiéis, resume todo o povo de Deus da antiga e nova aliança.

Mas o nosso texto também apresenta a dimensão mariológica, porque a mulher-igreja (Mãe do Messias e dos fiéis) simboliza a mulher-Maria, Mãe de Cristo e da Igreja. E, finalmente, porque Maria morava na igreja de João, o evangelista estendeu sua missão e a aplicou à Igreja. Portanto, a eclesiologia e a mariologia são complementares: a Igreja sem Maria não teria uma forte referência ou dimensão qualificadora.

O livro do Apocalipse nos explica a batalha final entre o bem e o mal entre Deus e Satanás e mostra também o resultado desse conflito, a vitória de Cristo e a salvação do homem. Mas o que é essa salvação? Que efeito isso tem para a vida de todos os homens? E, acima de tudo, qual é o papel de Maria nisso tudo?

Aqui, o próprio Jesus nos ajuda, ao falar com Luísa, indica onde está o triunfo de Cristo: na alma que vive na vontade divina. Lá encontramos o cumprimento da obra salvífica de Deus, o resultado da batalha contra o mal: o retorno ao estado original, na condição de Adão antes do pecado.

Luisa, como sempre, sente-se como inadimplente ao escrever o que Jesus diz a ela, porque o conteúdo é tão grande e divino que as palavras não podem expressar tudo na íntegra, e Jesus, através de Luisa, usa algumas imagens bonitas para serem entendidas.

A luz da Vontade Divina continua a envolver Luisa; e sua pouca inteligência, enquanto nadava no imenso mar dessa luz, mal consegue tomar algumas gotas de luz e algumas chamas de tantas verdades, conhecimentos e alegrias que esse mar sem fim da Vontade Eterna contém. E muitas vezes ela não consegue encontrar as palavras certas para colocar no papel um pouco de luz; ela diz pouco em comparação com o que deixa de fora, porque sua pouca e fraca inteligência leva o suficiente para preenchê-la - o resto ela tem que deixar de fora.

Acontece com uma pessoa que mergulha no mar: ela fica toda molhada, a água flui por toda parte sobre ele, e talvez até nas entranhas; mas quando ele sai do mar, quanto de toda a água do mar ele carrega consigo? Muito pouco - na verdade quase nada comparado à água que permanece no mar. E por estar no mar, ele pode dizer quanta água, quantas espécies de peixes e quantidades deles existem no mar? Certamente não; mas ele poderá falar do pouco que viu do mar. Essa é a sua pobre alma.

Mas aqui que Jesus intervém. Ele, com paciência e bondade, a leva lentamente ao conhecimento do grande dom de viver na Vontade Divina.

Jesus diz a Luisa que o que ela experimentou é a unidade da luz de Sua vontade, e para que ela a ame cada vez mais e se confirme mais nela, ele quer lhe dar a grande diferença que existe entre quem vive em Sua vontade, na unidade desta luz, e alguém que se resigna e se submete à Sua vontade.

O sol, estando na abóbada dos céus, espalha seus raios sobre a superfície da terra.

Entre a terra e o sol existe uma espécie de acordo - o sol toca a terra e a terra recebe a luz e o toque do sol. Agora, ao receber o toque da luz, submetendo-se ao sol, a terra recebe os efeitos que a luz contém, e esses efeitos transmutam a face da terra; eles fazem com que fique verde novamente, eles fazem flores - plantas se desenvolvem, frutos amadurecem e muitas outras maravilhas que podem ser vistas na face da terra, sempre produzidas pelos efeitos contidos na luz do sol. Mas, ao dar seus efeitos, o sol não dá sua luz; pelo contrário, preserva zelosamente sua unidade, e seus efeitos não são duradouros, e, portanto, vemos a terra pobre, agora toda florida, agora toda despida - ela muda quase a cada estação e sofre mutações contínuas.

Tal é a alma que renuncia e se submete à Vontade Divina: ela vive dos efeitos contidos nela. Não possuindo a luz, ela não possui a fonte dos efeitos contidos no Sol da Eterna Volição, e, portanto, ela se parece quase com a terra - agora rica em virtudes, agora pobre; ela muda em todas as circunstâncias. Ainda mais, se ela nem sempre se resigna e se submete à vontade de Deus, ela seria como uma terra que não deseja deixar-se tocar pela luz do sol. De fato, se a Terra recebe seus efeitos, é porque se deixa tocar pela luz; caso contrário, ela permanecerá esquálida, incapaz de produzir uma única folha de grama. Assim permaneceu Adão após o pecado; ele perdeu a unidade da luz e, portanto, a fonte dos bens e efeitos que o Sol da Vontade Divina contém.

Ele não podia mais sentir a plenitude do Sol Divino dentro de si; ele não podia mais ver dentro de si aquela unidade de luz que seu Criador havia fixado nas profundezas de sua alma e que, comunicando Sua semelhança com ele, fazia dele sua cópia fiel. Antes de pecar, já que ele possuía a fonte da unidade de luz com seu Criador, cada pequeno ato seu era um raio de luz que, invadindo toda a Criação, foi se fixar no centro de seu Criador, trazendo a Ele o amor e o amor. o retorno por tudo o que foi feito para ele em toda a Criação

Foi ele quem harmonizou tudo e formou a nota de acordo entre o céu e a terra. Mas assim que ele se retirou da Vontade de Deus, seus atos não invadiram mais o Céu e a Terra como raios, mas encolheram-se, quase como plantas e flores, dentro do pequeno círculo de seu campo. Então, perdendo a harmonia com toda a Criação, ele se tornou a nota conflitante de toda a Criação.

Agora, podemos compreender que o viver na Vontade Divina deve possuir a fonte da unidade da luz da Vontade de Deus, com toda a plenitude dos efeitos contidos nela. Assim, luz, amor, adoração ... surgem em cada ato da criatura, que, constituindo-se ato por cada ato, amor por cada amor, como a luz do sol invade tudo, harmoniza tudo, centraliza tudo dentro de si; e como um raio brilhante, ela traz ao Criador o retorno por tudo o que Ele fez por todas as criaturas e a verdadeira nota de acordo entre o Céu e a Terra.

Portanto, há uma grande diferença entre quem possui a fonte dos bens que o Sol da Vontade Divina contém e quem vive dos efeitos dela! É a diferença que existe entre o sol e a terra.

Antes de pecar, Adão possuía a unidade da luz, mas ele não pôde mais recuperá-la durante sua vida; aconteceu-lhe com a terra que gira ao redor do sol: não sendo fixa, ao se virar, opõe-se ao sol e forma a noite. Agora, para torná-lo firme novamente, a fim de sustentar a unidade dessa luz, era necessário um reparador, e esse reparador deveria ser superior a ele; era necessária uma força divina para endireitá-lo. Aqui está a necessidade da redenção.

Maria, a Mãe Celestial, também possuía a unidade dessa luz, e é por isso que, mais que o sol, ela pode dar luz a todos. Nunca era noite, nem havia sombra entre Ela e a Suprema Majestade, mas sempre luz do dia. Portanto, a cada instante, essa unidade da luz da Vontade de Deus fazia fluir dentro de si toda a vida divina, que lhe trazia mares de luz, de alegrias, de alegrias, de conhecimentos divinos, de beleza, de glória e de glória. amar.

E Ela, como que em triunfo, trouxe todos esses mares ao Seu Criador como Seu, para atestar a Ele Seu amor, Sua adoração e Encantá-Lo com Sua beleza; e a Divindade fez fluir ainda mais e novos e belos mares. Ela possuía tanto amor que, como se naturalmente, pudesse amar a todos, adorar e compensar tudo. Seus pequenos atos feitos na unidade dessa luz eram superiores aos maiores atos e a todos os atos de todas as criaturas juntas.

Portanto, os sacrifícios, as obras, o amor de todas as outras criaturas podem ser chamados de pequenas chamas diante do sol, pequenas gotas de água diante do mar, comparados aos atos da Rainha Soberana; e é por isso que, em virtude da unidade dessa luz da Volição Suprema, ela triunfou sobre tudo e conquistou Seu próprio Criador, fazendo dele um prisioneiro em seu ventre materno.

Ao perder essa unidade de luz, Adam virou-se de cabeça para baixo e formou a noite, fraquezas, paixões, para si e para as gerações.

Por nunca fazer sua própria vontade, essa excelente Virgem permaneceu sempre reta e de frente para o Sol Eterno; portanto, era sempre luz do dia para Ela, e ela fez o dia do Sol da Justiça surgir para todas as gerações. Se esta Virgem Rainha não tivesse feito mais nada além de preservar a unidade da luz da Eterna Volição nas profundezas de Sua alma imaculada, isso seria suficiente para devolver a Deus a glória de todos, os atos de todos e o requital de amor de toda a criação. Através dela, em virtude da vontade divina, a divindade sentiu voltar a si mesma, as alegrias e a felicidade que havia estabelecido para receber através da criação. Portanto, ela pode ser chamada de rainha, mãe, fundadora, base e espelho da vontade divina, na qual todos podem se refletir para receber dela a sua vida. ”

É o triunfo de Maria, é o triunfo de Luisa e será o triunfo da humanidade.

Fiat!

Soberano Triunfante,

nas tuas mãos da mãe coloco a minha vontade,

para que você, como mamãe, possa purificá-lo e embelezá-lo para mim,

e amarre-o junto ao seu ao pé do Trono Divino,

para que eu não viva com a minha vontade,

mas sempre - sempre com o de Deus ”.

(da Virgem Maria no Reino da Vontade Divina )

Don Marco

O Decálogo de Maria: 9.

“Para o cenáculo” (At 1:13)

Aqui está uma imagem da Igreja Apostólica de Jerusalém, o cenáculo ou sala superior, onde eles se reuniram, como indicado pela lista de nomes quase como se quisessem determinar quem foram os primeiros destinatários desta missão.

O primeiro lugar é ocupado por Pedro, o chefe dos apóstolos que foi reabilitado após os eventos da paixão; há então João e Tiago, as duas testemunhas do milagre na casa de Jairo, da transfiguração e do Jardim do Getsêmani; Depois, há a lista dos outros apóstolos, esperando para associar o futuro Matthias para substituir Judas que cometeu suicídio.

Posteriormente, a passagem enfatiza a vida na comunidade, afirmando que os apóstolos estavam "perseverando em unanimidade em oração". A palavra “acordo” significa caminhar juntos pelo “mesmo caminho”, sobretudo em oração comunitária. A unidade dentro da comunidade começa com uma invocação a Deus, que sobe ao céu

A comunidade apostólica é acompanhada por várias mulheres, discípulas do Senhor, que permaneceram anônimas. Toda a comunidade está unida em torno da “mãe” de Jesus, Maria e sua família. Maria se torna o “ícone” da Igreja missionária, “Mãe da comunidade do Senhor”, aguardando o dom do Espírito no Pentecostes.

A página destaca o portento da "testemunha" da comunidade. Neste tempo de esperança, o papel da testemunha de Cristo é crucial: “vocês serão minhas testemunhas”. Este é o plano espiritual da Igreja Apostólica que continua seu caminho de evangelização através dos séculos. Nesse sentido, é necessário enfatizar a importância de dar testemunho no mundo.

A “Mãe” também é reconhecida, pois ela continua a dar seu testemunho completo como membro da primeira comunidade cristã. A Virgem Maria é a única testemunha verdadeira da vida de Cristo e Sua missão salvadora. Só ela sabe o que aconteceu desde o princípio (a Anunciação), na vida oculta em Nazaré e na missão que culmina na ressurreição. Nela reside o tesouro misterioso do amor de Deus concedido ao mundo através do Filho.

A presença de Maria está oculta. Ela aparece brevemente, como se estivesse em último lugar, mas na verdade ela é colocada à frente de todos e leva os apóstolos a esperar pelo dom do Espírito Santo; o mesmo Espírito que a guiou no caminho de sua vida. Maria “subiu ao cenáculo” com os apóstolos para estar a serviço da obra de salvação.

Jesus também diz a Luisa que, como a menor de todas, ela está à frente de todas as gerações, mesmo antes de Adão e Eva serem criados, para que, antes que eles pecassem, ela possa preparar, diante deles, o ato de reparação ao Divino Majestade, porque na Vontade Divina não há passado nem futuro, mas tudo está presente.

Além disso, Jesus diz a Luisa que na Vontade Divina os pequenos devem estar à frente de todos; ainda mais, dentro do seu ventre. Alguém que deve implorar, reparar, unificar a Vontade de Deus, não apenas com a sua, mas com todas, deve estar perto Dele e tão unido a Ele que receber todas as reflexões da Divindade para copiá-las dentro de si mesma. Ela deve ter um pensamento que possa ser o pensamento de todos; uma palavra, um trabalho, um passo, um amor, que pode ser de todos e para todos. E uma vez que a Vontade Divina envolve a todos, que o seu pensamento, que na Vontade Divina seja o pensamento de todos, que aja, que ame, brilhe em cada pensamento, palavra e ato de todas as gerações, e no poder da Vontade de Deus, que eles se tornem antídotos, defensores, amantes, operadores, etc.

Então, Deus sente que a glória, as alegrias, as diversões do propósito da Criação voltam para Ele. Por isso é necessário que Luisa venha antes de tudo; e depois que ela se apresentar, dará uma volta na Vontade Divina e ficará atrás de todos; ela os colocará como se estivesse no colo, e os trará todos para o ventre da Trindade. E eles, ao vê-los cobertos com os atos de Luisa realizados na Vontade Divina, os receberão com mais amor e se sentirão mais dispostos a vincular a Vontade de Deus com a das criaturas, para que possa retornar ao seu domínio pleno.

Jesus convida Luisa a não desanimar, pois os pequenos se perdem na multidão, e é por isso que é necessário que Luisa avance para cumprir a missão de seu ofício na Vontade Divina. Na Vontade Divina, os pequenos não têm pensamentos para si mesmos, nem para suas próprias coisas, mas tudo em comum com o Pai Celestial. Portanto, assim como todos desfrutam do sol, como todos são inundados por sua luz, porque foi criado por Deus para o bem de todos, da mesma forma, todos desfrutam do uso dos atos praticados pela filhinha do Divino A vontade, que, mais do que o sol, dispara sobre todos, para que o Sol da Eterna Volição possa nascer novamente com o propósito para o qual todas as gerações foram criadas.

Portanto, não se perca na multidão de suas misérias, de sua abjeção, de auto-reflexões, mas pense apenas no seu cargo de pequena parte de Nossa Vontade e esteja atento ao cumprimento de sua missão. ” (Jesus para Luisa)

Constituição dogmática sobre a Igreja LUMEN GENTIUM do Concílio Vaticano II (Capítulo VIII, n. 59)

Mas, como agradou a Deus não manifestar solenemente o mistério da salvação da raça humana antes de derramar o Espírito prometido por Cristo, vemos os apóstolos antes do dia de Pentecostes “perseverando com uma mente em oração com as mulheres e Maria, a Mãe de Jesus, e com Seus irmãos ”, (296) e Maria, por suas orações, implorando o dom do Espírito, que já a havia ofuscado na Anunciação. Finalmente, a Virgem Imaculada, preservada livre de toda culpa do pecado original, (12 *) após a conclusão de sua permanência terrena, foi levada de corpo e alma para a glória celestial (13 *) e exaltada pelo Senhor como Rainha da universo, para que ela seja a mais confinada ao seu Filho, o Senhor dos senhores (297) e o conquistador do pecado e da morte.

O Decálogo de Maria: 8. Responder à “segunda chamada”

"Aqui está sua mãe!" (Jo 19:27)

No banquete de casamento em Caná, Jesus revelou Sua glória divina, e isso aconteceu na presença de Sua Mãe. Assim como a suprema manifestação de Cristo em Seu trono real da cruz ocorreu na sombra de Maria, a revelação inicial do divino Messias de Jesus sob o olhar materno da Virgem. Nessas duas cenas, que compõem grande parte do quarto Evangelho, o papel de Maria não parece idêntico, porque no Calvário, a Mãe de Jesus não age ou fala, mas desempenha um papel passivo; em vez disso, em Caná, ela toma a iniciativa e induz inconscientemente seu Filho a revelar Sua glória divina.

A pedido de Maria, Jesus responde chamando Sua Mãe de “mulher”. Essa expressão também é usada na cena ao pé da cruz. A singularidade dessa expressão se reflete na imagem de Maria como a "nova Eva" e em associação com o novo Israel. Como Israel declarou a Moisés que faria tudo o que o Senhor havia dito e obedeceria a Seus mandamentos, Maria também ordenou que os servos obedecessem à Palavra do Filho, que é o Filho de Deus. A tradição bíblica freqüentemente liga a figura do povo escolhido à imagem de uma "mulher" (Oséias). Aqui, a Mãe apresenta e de alguma forma “personifica” a comunidade dos fiéis e sua abertura ao mistério de Cristo crucificado. Em Caná e na cruz, Maria, mãe de Jesus, representa a Sião messiânica que vê seus filhos se reunir como discípulos, a imagem do novo povo de Deus.

Na hora de Jesus, Maria percebe que uma nova maternidade está começando. Ela será a mãe daqueles que acreditam em Jesus; pela fé nele, eles terão a vida que flui do "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Erguido da terra na cruz, Ele atrairá tudo a Si mesmo. O discípulo amado, embora seja uma figura histórica, torna-se o arquétipo de todos os discípulos de Jesus. Maria é chamada e revelada como a Mãe daqueles que se tornam filhos de Deus através da operação de amor realizada por Jesus na cruz e do presente da vida por Suas ovelhas. Somente Jesus poderia revelar o novo papel materno de Maria, sendo o único revelador do amor do Pai. Somente Jesus levantado da terra, que havia amado o seu próprio até o "cumprimento", poderia tornar Maria a mãe de todos os que se tornaram irmãos de Jesus, filhos de Deus no Filho.

O evangelista diz que "a partir dessa hora" o discípulo a recebeu em sua vida. A presença das duas palavras “mulher” e “hora” coloca o episódio da cruz lado a lado do casamento em Caná e permite interpretar toda a missão de Jesus como um processo gradual de “revelação” de Sua pessoa e da pessoa. Plano do pai.

A Virgem foi totalmente incorporada no plano de salvação, compartilhando a hora do Filho. Ela é a “mulher”, o objeto dos oráculos proféticos nos quais Sião é apresentada como a mulher fértil, a mãe do povo de Deus. Na expressão "Aqui está seu filho", Jesus pretende declarar Maria como Mãe da Igreja. Na hora do Filho, bate a hora da "Mãe".

Maria debaixo da cruz, compreendeu e aceitou sua segunda missão, que é ser a mãe daqueles que crêem. Deus, em Seu plano de manifestar o Reino da Vontade Divina, confiou uma nova missão a Luisa também, além da de Maria.

Assim como no céu há o Pai, o Filho e o Espírito Santo, inseparáveis ​​um do outro, mas distintos entre si; do mesmo modo, na terra haverá três pessoas que, por causa de suas missões, serão distintas e inseparáveis ​​entre si: a Virgem, com sua maternidade que oculta a paternidade do Pai Celestial e encerra Seu poder para cumpri-la. missão da Mãe da Palavra Eterna e co-redentora da humanidade; A Humanidade de Jesus, pela missão do Redentor, que envolvia a Divindade e a Palavra, sem nunca se separar do Pai e do Espírito Santo, manifestou Sua sabedoria celestial e Luisa, pela missão da Vontade Divina, como o Espírito Santo mostrará seu amor, manifestando a Luisa os segredos, os prodígios de sua vontade, os bens que ela contém,

Essas três missões são distintas e inseparáveis. Os dois primeiros prepararam as graças, a luz, a obra e com dores inéditas, para a terceira missão da Vontade Divina, para depois fundir-se nela sem sair do escritório, para encontrar descanso, porque a Vontade de Deus sozinho é descanso celestial.

O itinerário da fé de Maria pode ser esboçado pelo arco de dois grandes ciclos ou anunciações. Toda anunciaçãoé um chamado de Deus à plenitude da vida, e na vida de Maria encontramos dois chamados importantes: i) o Deus de Israel se volta para a menina de Nazaré; e, ii) Jesus, "Deus conosco" (Mt 1:23), chama sua mãe. A primeira anunciação culminará com o nascimento do Deus-Homem, a segunda com a do discípulo perfeito - Maria. Na primeira anunciação, Deus, ouvido pelos sacerdotes no templo (Lc 1:20), se volta para "aquilo que o mundo despreza" (1 Cor 1:28), uma mulher casada do sertão de Nazaré (Jo 1:46) , e pede que ela se torne mãe de Seu Filho (Lc 1: 26-38). Confiando plenamente em Deus, Maria aceita a proposta que o mensageiro divino lhe fez e sua aceitação é a formulação profunda da vida que estava dentro dela e que agora pode liberar e causar crescimento.

O segundo chamado chega em um clima altamente dramático: entre toda a família que caracterizou Jesus como demente (Mc 3: 21-35). Do ponto de vista dos líderes religiosos, o galileu se apresenta como um enviado por Deus (Lc 4: 18-21) e se comporta como um inimigo de Deus, transgredindo os preceitos e mandamentos mais sagrados (Mc 3: 5-22). 7: 15-23), enquanto as autoridades religiosas o consideram um blasfemador herético e possuído por demônios (Mt 9: 3), de acordo com as pessoas em que ele é apenas um louco para atirar pedras (Jo 8:59).

Em Nazaré, a Virgem recebeu o convite do Senhor e, mediante sua aceitação, nasceu o Messias de Deus. Nesta segunda anunciação, mais sincera e madura, Maria responde novamente com um Sim ao convite para a plenitude da vida, que vem do Deus-Homem e gera um novo nascimento: o dela.

Ela agora será a mãe renascida pelo filho - um novo nascimento que vem “de cima” (Jo 3: 3), de Aquele que, levantado na cruz, transformará sua mãe em discípulo fiel (Jo 19:25 -27). A primeira anunciação foi coroada com a bem-aventurança com a qual os evangelhos se abrem: “Bem-aventurada a que acreditou que a promessa feita pelo Senhor seria cumprida” (Lc 1:45); a segunda anunciação encontra sua formulação na bem-aventurança com a qual os evangelhos concluem: “Bem-aventurados os que não viram e ainda crêem” (Jo 20, 29).

Maria é também quem obteve misericórdia de uma maneira particular e excepcional, como nenhuma outra pessoa. Ao mesmo tempo, ainda de maneira excepcional, ela tornou possível, com o sacrifício de seu coração, compartilhar sua própria revelação da misericórdia de Deus. Esse sacrifício está intimamente ligado à cruz de seu Filho, ao pé da qual ela deveria estar no Calvário. Seu sacrifício é uma participação única na revelação da misericórdia, isto é, uma participação na absoluta fidelidade de Deus ao Seu próprio amor, à aliança que Ele desejou desde a eternidade e que entrou em tempo com o homem, com o povo, com a humanidade; é uma participação nessa revelação que foi definitivamente cumprida através da cruz. Ninguém experimentou, no mesmo grau que a Mãe do Crucificado, o mistério da cruz, o esmagador encontro da justiça transcendente divina com o amor: aquele "beijo" dado pela misericórdia à justiça. Ninguém recebeu em seu coração, tanto quanto Maria, esse mistério, aquela dimensão verdadeiramente divina da redenção efetuada no Calvário por meio da morte do Filho, juntamente com o sacrifício de seu coração materno, juntamente com seu definitivo “ decreto. ”

(São João Paulo II, Mergulhos Encíclicos na misericordia, V, 9)

Don Marco

O decálogo de Maria: 7 Estar na família de Deus

“A vontade do Pai” (Mateus 12:50)

23/11/2016

A passagem do evangelho a que nos referimos (Mt 12,46 a 50) está presente em todos os evangelhos sinóticos (Marcos 3: 31-35; Lc 8: 19-21). Na versão de Mateus e Marcos, “fazer a vontade de Deus” é destacado, enquanto na versão de Lucas, “ouvir a Palavra”.

A análise do texto nos ajuda a entender corretamente o episódio. De fato, o objetivo dessa conta é positivo; visa apresentar a irmandade do discipulado como sendo uma verdadeira “família de Jesus”, que não descarta a família natural.

Esta não é uma leitura "anti-mariana". Pelo contrário, a apresentação da “Mãe” ocorre em relação à dinâmica do discipulado e do Reino dos Céus.

Os três Evangelhos Sinópticos reescrevem a história, enfatizando o valor de ouvir a Palavra de Deus e de cumprir a Vontade do Pai. A figura da mãe é uma testemunha exemplar de escuta e obediência.

Do ponto de vista do Evangelho de Mateus, apresentar o ideal do discipulado como uma “condição” para viver o Evangelho do Reino não exclui a Mãe e sua família, mas apresenta tanto como o “modelo” de quem ouve a Palavra e a coloca. em prática.

Novamente, no contexto da passagem, Mateus destaca a diferença de lugar entre aqueles que estão "dentro" com Jesus e os membros da família que estavam "fora". O “fora”, que não é uma simples indicação espacial, é explicado em relação ao “interior”, onde há quem ouve o Mestre: Nesse caso, Jesus aparece como o “centro” de um círculo interno, de um novo família, que é diferente de todos aqueles que estão fora, incluindo seus parentes.

Diante da pergunta retórica “Quem é minha mãe? Quem são meus irmãos? Jesus responde com uma clara intenção educacional e reveladora. Um gesto de Jesus é acrescentado a isso: Ele estende a mão para seus discípulos (v. 49) e não para toda a multidão presente. Podemos notar a intenção do gesto: mostrar à multidão presente, o grupo de discípulos que não são parentes de Jesus por um relacionamento "escolástico", mas por um relacionamento "familiar" real, como era o relacionamento com sua mãe e seu parentesco de Nazaré.

Jesus diz: "Aqui estão minha mãe e meus irmãos!" (v. 49). É uma nova família que se estende além das fronteiras do conhecimento histórico e das afeições humanas. No versículo 50, Jesus apresenta as razões: “Pois quem faz a vontade de meu Pai que está no céu é meu irmão, irmã e mãe”. A nova família é fundada em ouvir a Palavra de Jesus como a expressão concreta da Vontade do Pai, e se destaca de, ou se opõe a todos os que estão fora, mesmo que sejam membros da família. Esse relacionamento natural não é suficiente para entrar no Reino.

Um dia, Luisa estava pensando no Fiat Supremo e orava a Jesus para lhe dar a graça, tão grande, de fazê-la cumprir Sua Santíssima Vontade inteiramente e completamente, e de torná-la conhecida ao mundo inteiro, para que Ele pudesse ser reintegrado na glória que as criaturas O negam.

Luisa quer isso porque Deus quer. Como Ele, ela deseja, para que a ordem divina e Seu Reino possam ser estabelecidos na Terra. Ela quer, para que a família humana não possa mais viver tão afastada de Deus, mas possa estar ligada mais uma vez à Família Divina, da qual teve origem.

E Jesus, suspirando, acrescentou que o propósito dela e o dele são um. Quando um filho tem o mesmo propósito que seu pai, ele quer o que seu pai quer, ele nunca mora na casa de outra pessoa, ele trabalha nos campos de seu pai, e se ele se encontra com as pessoas, ele fala da bondade, a ingenuidade, dos grandes propósitos de seu pai. Diz-se deste filho que ele ama seu pai, que ele é a cópia perfeita dele, que mostra claramente de todos os lados que ele pertence a essa família, que ele é um filho digno que carrega dentro de si, com honra, a geração de seu pai.

Tais são os sinais de que alguém pertence à Família Celestial - ter o mesmo propósito que o Seu, querer Sua mesma Vontade, habitar Nele como em sua própria casa, trabalhar para torná-la conhecida. E se alguém fala, não pode dizer nada além do que é feito e desejado em Nossa Família Celestial. Esta criatura é reconhecida em notas claras, e de todos os lados, e com razão, e com justiça e por direito, como uma filha que pertence a Eles, como uma filha de Sua Família, que não se deteriorou de sua origem, que preserva dentro de si mesma. a imagem, as maneiras, as atitudes, a vida de seu pai - daquele que a criou.

Então - Jesus diz - Luisa é uma da sua família; e quanto mais ela faz conhecer sua vontade, mais se distingue, diante do céu e da terra, como filha que pertence a eles.

Por outro lado, quando alguém não tem o mesmo propósito, pouco habita, ou não existe, no palácio real da vontade de Deus; ele continua andando por aí, agora em alguma casa, agora em algum casebre vil; ele continua vagando ao ar livre de paixões, fazendo atos indignos de sua família. Se ele trabalha, é em campos estrangeiros; se ele fala, o amor, a bondade, a ingenuidade, os grandes propósitos de seu Pai nunca ressoam em seus lábios. Portanto, em todo o seu porte, ele não pode ser reconhecido como alguém que pertence à sua família

E se ele veio disso, é um filho degenerado, que rompeu todos os laços e relações que o ligavam à sua família. Portanto, somente quem faz a Vontade de Deus e vive nela pode ser chamado Seu filho, um membro de Sua Família Divina e Celestial. Todos os outros são filhos degenerados e como estranhos à família deles.

E assim, quando nos ocupamos com o Fiat Divino, se falamos, se passamos por Ele, colocamos o Céu em festa, porque Deus sente que é alguém que pertence à Sua família - Ele sente que é a filha deles. que fala, que circula, que trabalha no campo da vontade divina. E para os próprios filhos, as portas são deixadas abertas - nenhum apartamento é fechado para eles, porque o que pertence ao Pai pertence aos filhos, e nos filhos é colocada a esperança da longa geração do Pai.

Do mesmo modo, em Luísa, Jesus colocou a esperança da longa geração dos filhos do Fiat Eterno. ”

O discípulo é aquele que faz a Vontade do Pai, ele faz parte da “nova família” que não nasce de laços humanos, mas da recepção do reino, que substitui a natureza de Jesus. O sotaque recai sobre a Vontade do Pai, conforme solicitado na oração da Oração do Senhor (Mt 6:10) e, acima de tudo, em viver essa Vontade. Uma profissão de fé verbal ou uma investidura carismática ou oficial não é suficiente, mas é necessário receber a Palavra e entrar em comunhão com o Pai, através da mediação de Jesus.

O discípulo é aquele que faz a Vontade do Pai, ele faz parte da “nova família” que nasceu não de laços humanos, mas da aceitação do reino, toma o lugar da família natural de Jesus. O sotaque recai sobre a vontade do Pai, conforme solicitado no “Pai Nosso” (Mt 6:10), e especialmente em viver essa vontade. Não apenas uma profissão verbal de fé ou uma investidura carismática e oficial, mas é necessário aceitar a Palavra e entrar em comunhão com o Pai, através da mediação de Jesus.

Entendemos como a irmandade eclesial (o tema central no Evangelho de Mateus) não é resultado do esforço humano, nem é um círculo privado e fechado, mas nasce de uma relação de fidelidade a Cristo como prioridade. Nesta visão, também é necessário entender a dinâmica da comunidade da “Igreja”. A Virgem Maria está no centro dessa dinâmica. Nela, devemos ver o modelo do “discípulo”, o exemplo de uma mulher de fé, a precursora da mãe da igreja, cuja tarefa será cumprida ao pé da cruz.

Maria, então, é quem tem o conhecimento mais profundo do mistério da misericórdia de Deus. Ela sabe o preço, sabe como é ótimo. Nesse sentido, a chamamos de Mãe da misericórdia: nossa Senhora da misericórdia, ou Mãe da misericórdia divina; em cada um desses títulos há um profundo significado teológico, pois eles expressam a preparação especial de sua alma, de toda sua personalidade, de modo que ela foi capaz de perceber, através dos eventos complexos, primeiro de Israel, depois de todo indivíduo e de toda a humanidade, cuja misericórdia da qual “de geração em geração” as pessoas se tornam participantes, de acordo com o projeto eterno da Santíssima Trindade.

(São João Paulo II, Mergulhos Encíclicos na misericordia, V, 9)

Don Marco

Decálogo de Maria

Certa vez, uma mulher, entusiasmada por Jesus, levantou a voz no meio da multidão e disse: “Bem-aventurado o ventre que te deu à luz e os seios que a amamentaram!”. Mas Jesus disse: “Bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam!” (Lc 11: 27-28). A princípio, com essa resposta, parece que Jesus queria silenciar o entusiasmo dessa mulher, como se ela tivesse dito algo excessivo, convidando-a a ficar quieta.

Jesus também diz a Luisa várias vezes para silenciar, como na passagem de 8 de novembro de 1923, onde, enquanto ela está escrevendo, reclama de suas contínuas privações de Jesus; no máximo, ele vem como um raio fugaz, de modo que, embora pareça que ele queira lhe trazer luz, ele a deixa em maior escuridão do que antes. E enquanto Luisa estava imersa na amargura de suas privações, Jesus se fez ver em seu interior todo ocupado escrevendo, e não com uma caneta, mas com o dedo emitindo raios de luz. Ele precisava dessa luz como caneta para escrever nas profundezas de sua alma. Luisa queria contar muitas coisas sobre sua pobre alma, mas Jesus levava o dedo aos lábios, sugerindo que ela ficasse quieta e que ele não queria ser perturbado.

Por que Jesus fez isso? Ele deveria estar feliz por Luisa notá-Lo, e por Sua presença (em relação à mulher) e ausência (de Luisa). Em vez disso, procurou silenciar a todos! Por quê?

Porque Jesus estava operando e operando maravilhas; o barulho de nossas palavras O distrai de Seus feitos divinos.

Jesus estava escrevendo a “Lei da Vontade Divina” na alma de Luisa e o bem que ela traz. Primeiro, ele queria escrever Isto em sua alma, e depois, pouco a pouco, explicar.

Viver na Vontade Divina significa que Ela deve primeiro ser escrita no coração. Deus realizou isso primeiro em Maria, depois em Luisa, e está fazendo agora em nós.

O chamado para todos nós é permitir que Jesus escreva a lei da Vontade Divina em nossa alma e, observando a Virgem Maria e Luisa, aprendamos a entendê-la para poder vivê-la em nossas vidas através de sua observância.

Na mesma passagem de novembro de 1923, Jesus diz a Luisa que quando Ele veio à Terra, ele queria aperfeiçoar as leis. Ao mesmo tempo, Ele não se eximiu de observar as leis. De fato, Ele os observou da maneira mais perfeita. Mas, tendo que unir nele o antigo e o novo, Ele queria observá-los para cumprir as leis antigas e dar substância à nova lei que Ele veio estabelecer na terra - a lei da graça e do amor, encerrando todos os sacrifícios dentro de si. , Aquele que deveria ser o verdadeiro e único sacrificado.

Agora, querendo transformar Luisa em Sua imagem mais perfeita e começar o trabalho de uma santidade tão nobre e divina, que é a “Fiat voluntas tua, sicut in coelo et in terra”, Jesus concentra em Luisa todas as disposições das almas que já existiu em seu caminho para a santidade, fazendo com que ela começasse a vivê-los em Sua vontade, para que Ele pudesse realizá-los, coroá-los e embelezá-los, colocando seu selo neles, porque tudo deve atingir sua vontade.

Jesus convida Luisa a dar-lhe rédea livre e a repetir Sua vida nela e o que Ele fez na Redenção com tanto amor. E agora, com mais amor, Ele deseja repeti-la nela, para começar a difundir o conhecimento de Sua Vontade e Suas leis. Mas, para que tudo isso aconteça, Jesus quer que a vontade de Luisa seja unida e perdida em Sua vontade.

Começa, então, a série de meditações que publicaremos semanalmente: através das Escrituras Sagradas e algumas passagens dos Escritos de Luisa, escrevendo “Decálogo de Maria” - as “Dez Palavras” que acompanharam Sua vida inteira, vivida plena e profundamente no Divino Vontade, e finalmente (e esta é a nossa tarefa), encontrar profundamente dentro de nós o nosso próprio Decálogo e também começar a viver, como Jesus quer, na Vontade Divina.

Alguns podem agora dizer que isso é impossível ... para respondê-las, aproveitaremos as mesmas palavras de Jesus no Evangelho: "Todas as coisas são possíveis para quem crê!" (Mc 9:23).

As palavras-chave do “Decálogo de Maria” nos ajudam a compreender a grandeza de Maria na mensagem teológica do Novo Testamento. Fixando nosso olhar na identidade e missão vividas plenamente pela Virgem Maria, podemos ver toda a história da salvação cumprida, fruto da misericórdia de Deus.

Tudo começa com as palavras “Aqui estou” (I) , quando a imprevisibilidade de Deus repentinamente irrompe na vida simples de uma jovem mulher de Nazaré. A partir desse pronunciamento “Fiat”, Maria inicia sua jornada de fidelidade e serviço e é chamada de “Abençoada” (II) por sua prima Elizabeth. Em seu Evangelho, São Lucas apresenta o relato do nascimento de Jesus em Belém, revelando a maravilha alegre de José e Maria, que “guardaram” (III) todos os eventos de Deus em seu coração. Na apresentação da Criança no Templo, o idoso Simeão profetiza a grandeza da missão de Jesus e anuncia a Sua Mãe que “uma espada furará” (IV)a alma dela. A alegria do nascimento de Jesus está entrelaçada com a vida cotidiana, seu trabalho e preocupações. O episódio em que Jesus se perde em Jerusalém e depois é encontrado no templo é um testemunho da responsabilidade confiada a José e Maria em relação à criança. Entendemos as palavras de preocupação da Mãe após sua busca frenética pelo Menino e Sua descoberta no Templo: “Estávamos procurando por Você” (V) . No início do ministério público de Jesus em Caná da Galiléia, brilha uma grande confiança na providência divina. A mãe não tem medo de apresentar a seu filho a necessidade de vinho novo; durante a festa do casamento, o jovem casal está em dificuldade porque “não tem mais vinho” (VI) .

Os relatos do Evangelho descrevem o novo estilo que Jesus usa durante Seu ministério público. Depois de deixar sua família de origem, o Senhor forma uma nova família. Não são mais carne e sangue que garantem o vínculo de comunhão, mas ouvir a Palavra de Deus e o cumprimento da “Vontade do Pai” (VII) . A Virgem Maria se torna o modelo perfeito de como a Palavra de Deus deve ser aceita e cumprida. A Mãe silenciosa está na cruz de seu Filho, junto com as mulheres e o discípulo amado. O "Aqui estou eu" da Anunciação é cumprido em sua presença durante a Paixão - de Nazaré ao Gólgota - Maria não deixa de confiar em Deus e repete seu "Fiat" mesmo durante o último ato de amor do Filho ao discípulo: "Eis aqui sua mãe" (VIII). A comunidade de discípulos não fica sozinha ou órfã após a ascensão de Jesus: a Mãe sustenta a jornada que começa no local da Eucaristia, o cenáculo representado pelo “cenáculo” (IX) que será preenchido pelo vento do Espírito. . No Apocalipse, a visão da mulher que dá à luz evoca os sofrimentos das comunidades cristãs que são perseguidas e chamadas a testemunhar ao mundo que mesmo “agora chegou a salvação” (X) .

Nas palavras da oração de Germano I de Constantinopla (634-733; Patriarca de Constantinopla de 715 a 730, venerada como santa pela Igreja Católica e pela Igreja Ortodoxa), contemplamos o mistério de Maria, confiando à sua intercessão todos os que busque a Vontade de Deus e deseje cooperar na construção do Reino da Vontade Divina na Terra.

Oh Mary,

oh meu único consolo

orvalho divino,

refresco para minha sede,

chuva caindo de Deus sobre meu coração ressecado,

lâmpada brilhando na escuridão da minha alma,

meu guia ao longo da jornada,

apoio na minha fraqueza,

roupa para a minha nudez,

riqueza para minha extrema pobreza,

remédio para minhas feridas incuráveis,

o fim das minhas lágrimas e gemidos,

libertação de todo mal,

alívio para todas as minhas dores,

liberdade das minhas escravizações,

esperança da minha salvação ...

Que assim seja, minha senhora;

Assim seja, meu refúgio,

minha vida e meu socorro,

minha defesa e minha glória,

minha esperança e minha fortaleza.

Conceda-me a apreciar o indizível

e bens incompreensíveis de seu Filho na pátria celestial.

Você possui, de fato, e eu sei bem,

um poder que é igual à sua vontade,

porque você é a mãe do Altíssimo;

é por isso que ouso e confio.

Nunca me decepcione com minhas expectativas, ou com a rainha mais pura.

(Germano I de Constantinopla)

Don Marco

Decálogo de Maria: 1. Atendendo a chamada

“Fiat mihi, secundum verbum tuum” (Lc 1,38)

Na primeira palavra do “Decálogo de Maria” é onde encontramos em uma passagem do Evangelho de Lucas o relato da Anunciação a Maria (Lc 1: 26-38). A história sintetiza todo o movimento de Deus em relação a nós e o modelo da resposta do homem a O plano de Deus, dado a nós por Maria. A partir desta passagem exemplar do Evangelho, entendemos a grandeza do mistério das vocações (chamado de Deus) e a misericórdia de Deus que escolhe o pequeno e o último para realizar seu plano de amor.

A primeira palavra que inicia o diálogo é "regozijar-se" (v. 28), e as últimas palavras com as quais a Virgem sela seu encontro é "Aqui estou eu" (v.38).

Assim, podemos dizer que a vocação de todo cristão procede de “regozijar-se” e se estende a “Aqui estou” porque o Senhor está com você, porque Ele encheu você com Sua Graça, e porque Ele encheu você com Seu amor para sua resposta “Aqui estou”: o chamado e a resposta, uma proposta de Deus e do consentimento do homem - um encontro de duas liberdades que se reúnem em um único plano de amor.

Deus nunca age sozinho, Ele não quer agir sozinho! Ele toma a iniciativa, mas para cumprir Seu plano, ele precisa da cooperação do homem.

Toda a história da salvação nos diz que é Deus quem chama, mas somente com a resposta positiva do homem o plano salvífico pode ser realizado na história da humanidade.

Deus nem impôs nada a Luisa, e sua total obediência a Ele é simplesmente o fruto da liberdade dada por amor.

Deus entra na vida do homem, trazendo a alegria profética de Sua Palavra transformadora. Tudo o que acontece conosco, seja ansiedade, iluminação, desamparo, sinais, confirmação ou segurança e um convite para "não temer", faz parte da experiência que cada um de nós faz ao descobrir o plano de Deus. Quando o Senhor decide entrar e habitar em nossa casa, as consequências podem ser descritas de alguma forma nos sentimentos da Virgem de Nazaré. É ela quem nos ensina a começar cada dia com o nosso “Fiat”, como foi repetido em Belém, no nascimento de Jesus, em Jerusalém, a fuga para o Egito, ao retornar à casa de Nazaré, ao longo do caminho da pregação do Senhor. o Reino, em Caná da Galiléia, e até e sob a cruz de seu amado Filho.

Juntamente com Jesus, Maria vem habitar em nossas vidas e se torna nosso guia em nossa busca por Deus. É por isso que, seguindo o Filho, a Virgem deixa sua casa em Nazaré e parte no “caminho do Evangelho”, vivendo como o primeiro discípulo de seu Mestre, enquanto Seus discípulos “sobem” a Jerusalém.

Com seu “Fiat”, Luisa também percorreu o caminho atrás de Jesus. Ela andou em total conformidade com Cristo, fundindo sua vontade humana com o divino, e seguindo Jesus até ser crucificado com Ele.

Graças ao seu "Fiat", Maria tornou-se a "mãe" de uma casa que não é mais definida como um lugar, mas onde habitam o tempo e a cidade dos homens, uma mãe que escuta suas expectativas e compartilha suas esperanças. Assim como o Cenáculo, onde os rostos e os nomes dos apóstolos "em unanimidade em oração" com Maria e os discípulos são lembrados, também nossa casa tem rostos e nomes que hoje compartilham a aventura do Evangelho e as maravilhas de Deus. misericórdia.

Esta casa é um símbolo da Igreja, da comunidade dos remidos dos quais a Virgem é o primeiro fruto. E assim a jornada do Ressuscitado continua pelas ruas do mundo entre homens e mulheres que vivem e trabalham para edificar a "família" de Deus. Maria continua sendo a Mãe de nosso lar eclesial e a pessoa que, ao aceitar Jesus, tornou-se com seu corpo a “casa de Deus”. Com sua presença materna, ela continua a viver na comunidade dos fiéis até a plenitude dos tempos.

Depois de ouvir a Palavra revelada, Maria responde totalmente com um "Sim" à Vontade de Deus. A resposta começa com "Aqui estou eu" (a expressão usada por muitos que são chamados por Deus). Este "Fiat" falado por Maria é onde o Novo Testamento começa. Nesta "FIAT", a humanidade acolhe a vinda do Filho em carne humana. Em Maria, o advento de Deus é selado. Nela é cumprido o dia da salvação!

Este grande evento é explicado por Jesus a Luisa e é mencionado em uma passagem de 10 de janeiro de 1921. Aqui Jesus fala do primeiro e do segundo "Fiat" pronunciados pela criatura em resposta ao "Fiat" pronunciado por seu Criador.

Jesus pediu a sua mãe o primeiro "Sim" ao "Fiat Divino". Assim que o "Fiat Divino" encontrou o "Fiat" de Maria, uma vontade foi formada; o "Fiat Divino" levantou Maria, a divinizou e, sem assistência humana, concebeu o Filho de Deus.

O chamado de Deus e a resposta da criatura não são mais duas realidades frente a frente; antes, quando a criatura dá seu consentimento, tudo funde o pecado a uma única realidade.

O mistério da Encarnação, que é uma operação puramente divina, foi tornado possível pelo consentimento que uma criatura dócil, bela e pura como Maria, pôde dar.

Somente no "Fiat Divino" Maria pôde conceber Jesus. O "Fiat Divino" comunicava imensidão, infinito e fecundidade de maneira divina, e por essa razão era capaz de conceber imensidade, eternidade e infinito. Assim que Nossa Senhora pronunciou o “Fiat Mihi”, ela não apenas adquiriu a posse de Jesus, mas também ofuscou todas as criaturas e todas as coisas criadas juntas; ela sentia dentro de si a vida de todas as criaturas. Desde então, ela começou a atuar como mãe e rainha de todas.

Agora, Jesus pede a Luisa um segundo "Sim" e, embora tremendo, a Filhinha da Vontade Divina pronuncia a dela. Esse “sim” oferecido na Vontade Divina se revela em manifestações e se realiza de maneira divina. Vamos seguir Jesus e Luísa e mergulhar no imenso mar da Vontade Divina, e Ele cuidará de tudo. Maria não considerou como Deus seria concebido nela, ela apenas dizia “Fiat Mihi”; foi Deus quem elaborou a maneira pela qual Ele deveria ser concebido. Luisa fez o mesmo ... e assim somos chamados a fazer!

Tudo começou com as palavras “Aqui estou” , quando a imprevisibilidade de Deus repentinamente irrompe na vida simples de uma jovem mulher de Nazaré: esta é a primeira palavra do “Decálogo de Maria”, que é apresentado a nós como um modelo para siga para que, em nossas vidas, Deus também possa realizar ações maravilhosas.

LUMEN GENTIUM - Constituição dogmática sobre a Igreja do Concílio Vaticano II (capítulo VIII, nº 56)

O Pai das misericórdias desejou que a Encarnação fosse precedida pela aceitação daquela que foi predestinada como a mãe de Seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuísse para a morte, também uma mulher contribuísse para a vida. Isso vale de maneira notável na mãe de Jesus, que deu ao mundo Aquele que é a própria Vida e que renova todas as coisas, e que foi enriquecido por Deus com os dons que se adequam a esse papel. Não é de admirar que tquando era costume entre os Padres chamar a mãe de Deus inteiramente santa e livre de toda mancha de pecado, como se tivesse sido modelada pelo Espírito Santo e formada como uma nova criatura. (5 *) Adornada desde o primeiro instante de sua concepção com o esplendor de uma santidade inteiramente única, a Virgem de Nazaré é recebida, por ordem de Deus, por um anjo mensageiro como “cheio de graça” (286) e ao mensageiro celestial ela responde: “Eis a serva do Senhor, faça-me segundo a tua palavra. ”(287) Assim, Maria, filha de Adão, consentindo na Palavra divina, tornou-se a mãe de Jesus, o único Mediador. Abraçando a vontade salvífica de Deus com o coração cheio e desimpedida por nenhuma mancha de pecado, ela se dedicou totalmente como serva do Senhor à pessoa e obra de seu Filho, debaixo dEle e com Ele, pela graça do Deus Todo-Poderoso, servindo o mistério da redenção. Justamente, portanto, os santos Padres a vêem como usada por Deus não apenas de maneira passiva, mas como cooperando livremente na obra da salvação da humanidade através da fé e da obediência. Pois, como diz Santo Irineu, ela "sendo obediente, tornou-se a causa da salvação para si mesma e para toda a raça humana". (6 *) Portanto, poucos dos primeiros Padres afirmam alegremente em sua pregação: “O nó da A desobediência de Eva foi desamarrada pela obediência de Maria; o que a virgem Eva amarrou através de sua incredulidade, a Virgem Maria afrouxou por sua fé. ”(7 *) Comparando Maria com Eva, a chamam de“ a Mãe dos vivos ”(8 *) e ainda mais frequentemente dizem:“ morte através de Eva, a vida através de Maria. ”(9 *) mas como cooperando livremente na obra da salvação da humanidade através da fé e obediência. Pois, como diz Santo Irineu, ela "sendo obediente, tornou-se a causa da salvação para si mesma e para toda a raça humana". (6 *) Portanto, poucos dos primeiros Padres afirmam alegremente em sua pregação: “O nó da A desobediência de Eva foi desamarrada pela obediência de Maria; o que a virgem Eva amarrou através de sua incredulidade, a Virgem Maria afrouxou por sua fé. ”(7 *) Comparando Maria com Eva, eles a chamam de“ Mãe dos vivos ”(8 *) e ainda mais frequentemente dizem:“ morte através de Eva, a vida através de Maria. ”(9 *) mas como cooperando livremente na obra da salvação da humanidade através da fé e obediência. Pois, como diz Santo Irineu, ela "sendo obediente, tornou-se a causa da salvação para si mesma e para toda a raça humana". (6 *) Portanto, poucos dos primeiros Padres afirmam alegremente em sua pregação: “O nó da A desobediência de Eva foi desamarrada pela obediência de Maria; o que a virgem Eva amarrou através de sua incredulidade, a Virgem Maria afrouxou por sua fé. ”(7 *) Comparando Maria com Eva, eles a chamam de“ Mãe dos vivos ”(8 *) e ainda mais frequentemente dizem:“ morte através de Eva, a vida através de Maria. ”(9 *) “O nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria; o que a virgem Eva amarrou através de sua incredulidade, a Virgem Maria afrouxou por sua fé. ”(7 *) Comparando Maria com Eva, a chamam de“ a Mãe dos vivos ”(8 *) e ainda mais frequentemente dizem:“ morte através de Eva, a vida através de Maria. ”(9 *) “O nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria; o que a virgem Eva amarrou através de sua incredulidade, a Virgem Maria afrouxou por sua fé. ”(7 *) Comparando Maria com Eva, eles a chamam de“ Mãe dos vivos ”(8 *) e ainda mais frequentemente dizem:“ morte através de Eva, a vida através de Maria. ”(9 *)

Don Marco

Decálogo de Maria: 2. Humildade de Maria

"Pois ele olhou com favor o estado humilde de Seu servo." (Lc 1:48)

A segunda palavra do “Decálogo de Maria” é retirada do texto do “Magnificat”, uma crônica da história da salvação, que se desenvolve através de um mosaico de citações e alusões bíblicas. Deus é celebrado como o Salvador que fez maravilhas para o Seu povo, manifestando-se como o Senhor da história.

As palavras de Maria: “Doravante, todas as gerações me chamarão de abençoadas” (Lc 1:48), expressam uma das profecias mais admiráveis ​​da Sagrada Escritura. Maria será louvada e abençoada até o fim dos tempos por sua divina maternidade, porque ela é a mãe de Jesus.

Neste versículo, um contraste se torna evidente: humildade e humildade, por um lado, e benção e glorificação, por outro. Humildade, humildade e bem-aventurança referem-se uma à outra em contraste e de maneira proporcional: quanto maior a humildade de Maria, maior é a sua bem-aventurança. A causa última dessa correlação repousa unicamente no olhar de Deus. Foi Deus quem elevou Maria a tanta grandeza.

Maria se regozija e engrandece a Deus e engrandece Seu nome, porque Ele olhou para sua humildade; esse olhar de Deus fará com que ela seja abençoada por todas as gerações.

O que realmente queremos dizer com humildade? O verdadeiro senso de humildade é reconhecer a condição de alguém como uma criatura radicalmente dependente do Criador no qual todos vivemos, nos movemos e temos nosso ser. É a condição de um ser humano em sua humildade, expressa como mortalidade humana, extrema pobreza e pequenez e humildade de um servo e escravo diante do Senhor. No entanto, essa condição e a bênção de Maria procedem do olhar de Deus, começando com a proclamação profética de Isabel e continuando através dos tempos até o fim dos tempos ("a partir de agora todas as gerações me chamarão de abençoadas").

Durante a vida pública de Jesus, uma mulher é ouvida clamando a Ele com esta bênção: "Bem-aventurado o ventre que te deu à luz e os seios que a amamentaram!" 11:27. Jesus respondeu: “Bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam!” (Lc 11:28).

Em abril de 1899, Jesus fala com Luisa de humildade, chamando-a de menor planta que pode ser encontrada, mas seus galhos são tão altos que chegam aos céus, circundam o trono de Deus e penetram profundamente em Seu coração. Essa plantinha é humildade e os galhos que brotam de seu tronco são de “confiança”. E assim, para Jesus, não se pode dar verdadeira humildade sem "confiança"; humildade sem "confiança" é uma virtude falsa.

Quando nos tornamos humildes e humildes, mas com falsidade, criamos uma enorme distância entre Deus, porque o consideramos muito elevado para nós. Criamos nossa humildade para que Deus permaneça distante e inacessível, levando em nossos corações apenas tristeza e angústia.

Mas quando experimentamos verdadeira humildade, percebemos que ocorre exatamente o oposto. Não procuramos nos distanciar de Deus, mas buscamos a união com Ele, que toma nossa humildade e a aperfeiçoa.

Humilde é aquele que acolhe a Deus, que se humilhou até à nossa semelhança e ficou pobre para enriquecer-nos através da sua pobreza. Santo Agostinho exclamou: “Escute irmão, Deus é muito elevado. Se você subir, Ele subirá mais alto, mas se você se abaixar, Ele descerá até você ... ” . A verdadeira grandeza não reside no que o homem busca por meios humanos, mas naquilo que é reconhecido por Deus.

Se a primeira palavra do “Decálogo de Maria” era o “Fiat” da Virgem em resposta ao chamado de Deus, enquanto a segunda palavra que caracterizava a vida de Maria na Vontade Divina era “humildade”.

Deus parece privar a criatura, tornando-a pequena, mas na realidade ele derrama grande abundância. Em uma passagem de 8 de novembro de 1921, Luisa diz que um dia Jesus a fez ver que ele estava tirando uma luz de dentro de seu coração, e ela se queixou a Ele porque assim sua alma seria deixada na escuridão. Jesus, com toda a doçura, disse a ela que estava tirando aquela luz para substituí-la pela dele. Aquela pouca luz na alma de Luisa não era outra senão a vontade dela, que se colocou ao lado do reflexo de Deus recebido, e Jesus queria levá-la com Ele para mostrá-la ao redor.

Ele queria trazê-la para o céu como o objeto mais raro e mais bonito, porque foi a vontade humana que recebeu o reflexo da vontade do criador.

Ele queria trazê-la entre as Pessoas Divinas para que ela pudesse receber os reflexos de Sua honra e adoração encontrados em sua alma humilde.

Ele queria mostrá-la aos santos, para que eles também pudessem receber a glória refletida pela Vontade Divina na vontade humana.

Finalmente, ele queria levá-la por todo o mundo para que todos pudessem participar desse grande prodígio.

Enquanto Luisa ouvia as palavras de Jesus, ela viu a luz de sua alma em Suas mãos, recebendo todos os reflexos de Sua divindade e formando outro Jesus. E toda vez que sua vontade repetiu atos na Vontade de Deus, da mesma forma que muitos Jesus seriam multiplicados. É isso que significa viver na Vontade Divina: multiplicar a vida de Jesus quantas vezes desejar e repetir todo o bem que a vida divina contém.

Deus leva para si a nossa humildade, assim como tomou a humildade de Luisa e Maria, para que ela participe de Sua divindade e permita que Deus viva na criatura. Em resumo, podemos dizer que Deus mostra como é possível que todos vivam unidos e fundidos à Sua Vontade. No entanto, é necessária uma condição: viver humildade como Maria e Luísa.

“Bendito seja você e todas as gerações o chamarão abençoado.

Meu braço fará grandes obras em você;

você será o reflexo divino

que encher a terra inteira obterá para mim de todas as gerações

a glória que eles me negam. ”

(Jesus a Luisa Piccarreta)

"Cantarei para sempre as misericórdias do Senhor".

Essas palavras da Igreja na Páscoa ecoam plenamente seu conteúdo profético naquelas que Maria proferiu durante sua visita a Elizabeth, esposa de Zacarias: "Sua misericórdia é ... de geração em geração". No exato momento da Encarnação, essas palavras abriram uma nova perspectiva da história da salvação. Após a ressurreição de Cristo, essa perspectiva é nova, tanto no nível histórico quanto no escatológico. A partir desse momento, há uma sucessão de novas gerações de indivíduos na imensa família humana em dimensões cada vez maiores; há também uma sucessão de novas gerações do povo de Deus, marcadas com o sinal da cruz e da ressurreição e "seladas" com o sinal do mistério pascal de Cristo, a revelação absoluta da misericórdia que Maria proclamou no limiar da casa de sua parente:

“A maternidade de Maria na ordem da graça”, como explica o Concílio Vaticano II, “dura sem interrupção do consentimento que ela fielmente deu na anunciação, e que ela sustentou sem hesitar debaixo da cruz, até a eterna realização de todos. os eleitos. De fato, sendo assumida no céu, ela não deixou de lado esse ofício de salvação, mas por seus múltiplos atos de intercessão, ela continua a obter para nós as graças da salvação eterna. Por meio de sua caridade materna, ela cuida dos irmãos de seu Filho que ainda viajam na terra, cercados por perigos e dificuldades, até serem conduzidos ao seu lar abençoado ”(São João Paulo II, Mergulho Encíclico na misericórdia , V, 9)

Don Marco

O Decálogo de Maria: 3. Viver o comum de maneira extraordinária

“Maria valorizou todas essas coisas e as ponderou em seu coração” (Lc 2:19)

O contexto desta terceira palavra do “Decálogo de Maria” é o nascimento de Jesus, quando Maria e José são visitados pelos pastores. Maria fica surpresa com esse evento e não entende o que está acontecendo. Lucas aqui enfatiza a atitude da Mãe do Salvador, que “valorizou essas coisas e as ponderou em seu coração” (Lc 2:19).

A Virgem Maria é apresentada na atitude de guardar em seu coração e meditar sobre todos os eventos que ocorreram com um sentimento de profunda admiração e gratidão. Lucas atribui um papel muito especial à Madonna, especialmente nesta história.

A princípio, vemos Maria como a "intérprete" dos eventos que estão ocorrendo. Nela, discernimos o modelo do crente que recebe a Palavra, está disposto a servir, dá à luz a Palavra feita carne e carrega dentro do mistério da Criança.

Somos informados do evento luminoso da “glória” dos anjos e, ao mesmo tempo, do chamado dos “pastores” para contemplar o recém-nascido. Céu e terra se encontram!

Na apresentação de Lucas da aparência angelical aos pastores à noite, o evangelista cria um elo entre a transcendente "glória" de Deus à condição de humildade e simplicidade do homem - a luz celestial que brilha nas trevas do mundo. Dizem que os pastores “vigiavam a noite toda” (Lc 2: 8), enquanto um anjo brilhava sobre eles anunciando: “Não temas; eis que vos anuncio uma grande alegria que será para todas as pessoas” ( 1:10).

Jesus é o evangelizador da salvação; Ele é o Salvador do mundo. Sua vinda representa novidade e alegria para a humanidade. É a experiência do homem encontrar Deus através do Espírito Santo. A alegria e o fruto da vitalidade do Espírito devem eliminar o temor de Deus como "juiz", pelo qual o homem de pecado de Adão sempre se apegou; eles devem invadir o coração dos pastores como luz que põe em fuga as trevas da noite.

A história do nascimento de Jesus entrelaça a história humana, que é composta pelos poderosos deste mundo (Augusto, Quirino ...), com a “história de Deus” escrita nas dobras humildes dos pobres e simples (casas inóspitas, pobreza, a simplicidade dos pastores, etc.).

O enredo da vida de Luisa propõe esse entrelaçamento. Quem foi Luisa? Uma mulher desconhecida que morava em um país estrangeiro (Corato, Itália), mas durante eventos que determinaram a história dos últimos dois séculos: a unificação da Itália com todos os problemas que se seguiram (incluindo a “questão do sul”), o surgimento da grandes ditadores na Europa e nas duas guerras mundiais. Nesse contexto histórico, Deus tão atormentado e doloroso queria manifestar Seu grande desejo de fazer as criaturas viverem unidas a Ele na Vontade Divina através dessa mulher simples e desconhecida.

E, finalmente, há a história de nossas vidas, onde o mesmo entrelaçamento se repete entre a história humana, com todas as suas contradições, e a história de Deus, que quer encher a nossa de novidade, transformá-la e uni-la cada vez mais para o dele.

É a manifestação das maravilhas que Deus trabalha constantemente na vida das pessoas. Somente aqueles que abrem seus corações a Deus podem reconhecer esses atos admiráveis. Luisa muitas vezes continuava em êxtase, especialmente ao refletir sobre o mistério da Encarnação. Mesmo ela não conseguia entender como Deus poderia revelar todo o Seu poder na ocultação e humildade. A resposta que Luisa recebeu de Jesus a desarmou e ela ficou contemplando o extraordinário poder do amor de Deus, que a princípio operara na vida de Maria e agora desejava realizar-se na dela.

Em 16 de março de 1922, Jesus ensinou a Luisa que a vida de Maria externamente não era nada extraordinário. Na verdade, ela aparentemente fez menos que os outros. Ela se abaixou para realizar os atos mais comuns da vida, como girar, costurar, varrer e acender o fogo. Quem teria pensado que ela era a mãe de um deus? Seus atos externos não indicavam nada disso. No entanto, quando Ela carregava Jesus em seu ventre, contendo em Si a Palavra Eterna, todos os seus movimentos e atos humanos conquistaram a adoração de toda a criação. Dele surgiu a vida e a preservação de todas as criaturas. O sol dependia dela e esperava a preservação de sua luz e calor; a terra, por gerar vida nas plantas; tudo girava em torno dela, o céu e a terra estavam à sua disposição. . . ainda quem podia ver alguma coisa? Ninguém. Toda a Sua grandeza, poder e santidade, e os imensos mares de mercadorias que dela saíam eram de dentro de Seu interior. Todos os seus batimentos cardíacos, respiração, pensamento e palavra se tornaram um derramamento para Seu Criador. Havia correntes contínuas entre Deus e Ela, que Ela receberia e daria. Nada sairia dela que não tocasse em seu criador e pelo qual ela não foi tocada por ele. Essas correntes a expandiram, a elevaram e a tornaram suprema todas as coisas, mas ninguém viu nada. Somente Jesus, Seu Deus e Filho, estava ciente de tudo. Uma corrente correu entre Ele e Sua Mãe, de tal maneira que os batimentos cardíacos dela corriam nos de Jesus e os dele nos de Maria; suas vidas foram misturadas. Aos olhos de Jesus, foi exatamente isso que a distinguiu como sua mãe. Ações externas não agradam a Jesus, nem lhe agradam, a menos que venham de um interior cuja vida é formada por ele.

Voltando-se para Luisa, Jesus pergunta por que ela se pergunta ao ver sua vida exterior parecer tão comum. Jesus geralmente dota Suas maiores obras com as coisas mais comuns, para que ninguém perceba e Ele seja livre para operar; e uma vez que Ele tenha realizado tudo o que é capaz de surpreender, os manifesta a todos que surpreendem a todos.

O trabalho que Jesus quer operar em Luisa é grande. Ele quer que seus atos corram na corrente da Vontade Divina e que a corrente da Vontade Divina corra em seus atos, e que enquanto essas correntes fluem, eles criam um único ato com todos os atos das criaturas, fazendo a Vontade Divina fluir sobre tudo.

Jesus se torna o ator de cada um dos atos de Luisa vividos na Vontade Divina, substituindo todos os atos humanos em um ato divino, no amor, na reparação e na glória divina e eterna. Ele opera para que a corrente da vontade humana esteja em contato contínuo com a Vontade Divina e uma flua para a outra.

Em nossa jornada, cada um de nós também é chamado a viver nossos atos na Vontade Divina. Mas o que devemos fazer? Que ação extraordinária devemos realizar para vivermos unidos a Jesus? A resposta é: nada de extraordinário! É o próprio Jesus que torna extraordinários nossos atos comuns, como fez com Maria e Luísa.

E assim a terceira palavra deste Decálogo é: viver o ordinário de uma maneira extraordinária, permitindo que Deus trabalhe nas profundezas do nosso ser e nos deixando ser amados e transformados pela Sua presença em nossas vidas.

Mesmo nesta passagem evangélica da visita dos pastores, São Lucas quer nos ajudar a compreender o significado de nossas histórias de vida: nossas origens, nossa jornada em busca da vontade de Deus, o esforço de acreditar e viver a vida cotidiana de maneira extraordinária. caminho, e através de Maria ele nos mostra o caminho: ela "guardava" todas essas coisas em seu coração e as "ponderava". O coração de uma mãe vive da alegria do parto. A maternidade de Maria e o mistério da salvação. Em nossas vidas, ela é a "serva" da Palavra que se tornou carne. E agora ela é testemunha das maravilhas de Deus na história.

Constituição dogmática sobre a Igreja LUMEN GENTIUM do Concílio Vaticano II (Capítulo VIII, n. 56)

As Escrituras Sagradas do Antigo e do Novo Testamento, bem como da Tradição antiga, revelam o papel da Mãe do Salvador na economia da salvação sob uma luz cada vez mais clara e chamam a atenção para ela. Os livros do Antigo Testamento descrevem a história da salvação, pela qual a vinda de Cristo ao mundo foi lentamente preparada. Esses documentos mais antigos, lidos na Igreja e entendidos à luz de uma revelação mais profunda e completa, trazem a figura da mulher, Mãe do Redentor, para uma luz gradualmente mais clara. Se vista dessa perspectiva, ela já é profeticamente profetizada na promessa de vitória sobre a serpente que foi dada aos nossos primeiros pais após a queda em pecado. (284) Da mesma forma, ela é a Virgem que conceberá e dará à luz um filho, cujo nome será chamado Emmanuel. (285) Ela se destaca entre os pobres e humildes do Senhor, que confiantes esperam e recebem dele a salvação. Com ela, a exaltada Filha de Sião, e após uma longa expectativa da promessa, os tempos são cumpridos e a nova Economia é estabelecida, quando o Filho de Deus tira dela a natureza humana, para que Ele possa libertar o homem do pecado através do mistério de A carne dele.

Don Marco

O Decálogo de Maria: n 4.Suflação junto com Jesus

“E uma espada também perfurará sua própria alma” (Lc 2:35)

Jesus é apresentado no templo. É a primeira vez que Jesus entra no grande templo de Herodes, o centro da vida espiritual de Israel. A apresentação do primogênito a Deus previa uma oferta. Para famílias ricas, era o sacrifício de um animal grande, enquanto para famílias pobres a oferta podia consistir em pombos ou rolas (Lv. 12: 1-8). Essa atividade comercial era conhecida em todo o Templo de Jerusalém, e é precisamente essa mentalidade "comercial" que Jesus atacará e contestará, reafirmando a santidade do Templo. Ofertas e sacrifícios queimados não caracterizarão mais o relacionamento entre Deus e o homem; é antes a nova oferta do Filho dada de uma vez por todas pela salvação da humanidade.

José e Maria levam o menino Jesus para cumprir a “lei”, enquanto o Espírito Santo inspira o coração do ancião, Simeão, a se encontrar com a Família Sagrada. O personagem principal da ação é o Espírito Santo. Em todo o Evangelho de Lucas, a ação do Espírito Santo se reflete: o poder do Espírito ofuscando Maria na Anunciação (Lc 1:35), o filho de Isabel pulando durante a Visitação (Lc 1:41), confirmando o batismo de Jesus em o Jordão (Lc 3:22) e conduzi-lo ao deserto à sua prova (Lc 4: 1). O mesmo Espírito consagra o Filho para a evangelização (Lc 4:14) desde a primeira aparição pública em Nazaré (Lc 4:18) e faz com que Ele se regozije e abençoe o Pai (Lc 10:21), que dá o Espírito àqueles que oram (Lc 11:13).

Pelas palavras de Simeão, Lucas indica no menino Jesus, apresentado no Templo, o plano do Todo-Poderoso: a revelação a Israel e o mundo da luz e salvação. Esta primeira revelação refere-se à próxima profecia que o padre idoso revela aos pais que estão "atônitos e maravilhados" (v. 33). Depois de abençoá-los, as palavras reveladoras do ancião são direcionadas a Maria: Jesus está "aqui" nesta hora da história do mundo para cumprir o plano de redenção. O plano da missão é a "queda e a ressurreição de muitos em Israel". Este é o papel profético da missão de Cristo: Ele anunciará a Palavra de salvação àqueles que acolhem o dom da revelação e da vida. Para aqueles que rejeitam a mensagem de Deus, haverá queda e ruína.

Jesus é descrito como "um sinal de contradição". Esta é a definição mais misteriosa e pungente da profecia de Simeão. Jesus será o profeta das nações e "mais do que um profeta" (Lc 7:16): ele é o Salvador do mundo. E Maria será chamada a participar do dom da salvação “oferecendo-se” no sofrimento. As palavras de Simeão são misteriosamente alusivas ao drama da morte violenta do Filho: "E uma espada também perfurará sua própria alma" (v. 34). A Mãe está unicamente associada ao destino do Filho: a maternidade da Virgem será cumprida aos pés da cruz, no sofrimento oferecido pela salvação do mundo.

Vamos tentar por um momento nos colocar no lugar de Mary enquanto ela ouve as palavras proféticas de Simeon. É uma palavra de Simeon que enche seu coração de preocupação; ela está destinada a sofrer profundamente pela morte de seu único filho. Maria toma consciência da dor que deve sofrer.

Em uma passagem de 4 de julho de 1899, enquanto Jesus renovava as dores de Sua crucificação, Luisa estava junto com Nossa Senhora e ouviu Jesus falar da dor de sua Mãe, dizendo que Seu Reino estava presente no coração de sua Mãe, e isso é porque Maria o coração nunca foi perturbado, mesmo estando imersa em um mar de sofrimento causado pela paixão de seu filho. Seu coração foi atravessado por uma espada, mas não ficou nem um pouco perturbado. Esta é a razão pela qual Jesus foi capaz de estender Seu Reino nela sem encontrar nenhum obstáculo, porque mesmo que ela sofresse Maria estava cheia de paz, e ali Deus poderia reinar livremente.

Viver na vontade divina não significa viver em um mundo paralelo, onde tudo é belo e sem vestígios de sofrimento. Em vez disso, significa viver como Maria, unindo seu sofrimento ao de Jesus, e tudo isso dá paz ao coração, mesmo que sofra.

É o poder do "Fiat" que realiza esse milagre, o poder de um amor que pode suportar a dor mais insuportável como a de uma mãe que vê seu filho morrer.

Em outra passagem, datada de 23 de março de 1923, Jesus descreve novamente a Luisa o que Maria experimentou quando O viu morrer na cruz. As tristezas de Maria não eram outra senão as reverberações das tristezas de Jesus, que refletiam nela a fizeram participar das tristezas do Filho, e a penetraram, encheram-na com tanta amargura que ela se sentiu morrendo a cada reverberação de Suas tristezas. Mas o amor sustentou e restaurou sua vida.

Portanto, não foram as tristezas que constituíram Maria como rainha, mas o “Todo-Poderoso Fiat” que entrelaçou todos os seus atos e dores, dando vida a cada uma de suas tristezas. O “Fiat” de Jesus foi o primeiro ato que formou a espada, dando a ela a intensidade da dor que queria. O "Fiat" de Jesus podia colocar todas as tristezas que Ele queria naquele Coração trespassado, acrescentando trespasses a trespassos e dores a tres sem uma sombra da menor resistência dela.

Jesus agora pergunta: quem serão as almas nas quais Ele possa refletir as reverberações de Suas tristezas e de Sua própria vida? Certamente aqueles que têm o seu "Fiat" como vida. Este Fiat os fará absorver os reflexos da vida divina de Jesus, e o próprio Jesus será generoso em compartilhar com eles aquilo que Sua vontade opera nele.

Em Sua Vontade, Jesus espera por todas as almas, a fim de lhes dar verdadeiro domínio e completa glória por toda dor que possam sofrer. Jesus não reconhece operar e sofrer fora da Vontade Divina. Às vezes, até fazer o bem ou o sofrimento sem a vontade de Deus pode ser uma escravidão miserável que depois se degenerará em paixões, enquanto apenas a vontade de Deus dá verdadeiro domínio, verdadeiras virtudes e verdadeira glória, como transformar o humano em divino.

Santa Mãe, no teu coração trespassado coloco todas as minhas tristezas,

e você sabe como eles perfuram meu coração.

Peço-te, sê mãe para mim e derrama no meu coração o bálsamo das tuas dores

sofrer o mesmo destino que o seu,

e usar minhas mágoas quantas moedas

por conquistar o Reino da Vontade Divina. Amém

(Luisa Piccarreta)

LUMEN GENTIUM - Constituição dogmática sobre a Igreja do Concílio Vaticano II (capítulo VIII, nº 57)

Essa união da Mãe com o Filho na obra da salvação se manifesta desde o tempo da concepção virginal de Cristo até Sua morte. Isso é demonstrado, antes de tudo, quando Maria, que se apressa em ir visitar Elizabeth, é recebida por ela como abençoada por causa de sua crença na promessa de salvação e o precursor salta de alegria no ventre de sua mãe. Essa união se manifesta também no nascimento de Nosso Senhor, que não diminuiu a integridade virginal de Sua mãe, mas a santificou, quando a Mãe de Deus mostrou com alegria seu Filho primogênito aos pastores e magos. Quando ela O apresentou ao Senhor no templo, fazendo a oferta dos pobres, ouviu Simeon predizer ao mesmo tempo que seu Filho seria um sinal de contradição e que uma espada perfuraria a alma da mãe, que de muitos corações pensamentos podem ser revelados. Quando o menino Jesus se perdeu e o buscaram triste, seus pais o encontraram no templo, ocupado com as coisas que eram da conta de seu pai; e eles não entenderam a palavra de seu filho. De fato, sua mãe guardava essas coisas para serem ponderadas em seu coração.

Don Marco

O Decálogo de Maria 5.Sobre os negócios do Pai

“Seu pai e eu procurávamos ansiosamente por você” (Lc 2:48)

Nossa jornada ao longo do “Decálogo de Maria” continua com a cena da perda de Jesus e Sua descoberta no templo de Jerusalém.

Devemos considerar esta página como emblemática da cristologia de São Lucas. De fato, o episódio evoca numerosos temas encontrados nos evangelhos: o relacionamento com a paternidade de Deus, a peregrinação (Êxodo) a Jerusalém, a Cidade Santa e seu templo, a evangelização na forma de ensino e a obediência submissa a pais.

De Nazaré a Jerusalém: Este é o caminho que Jesus seguirá durante sua missão pública e que, em certa medida, é antecipado e explicado neste episódio. “Caminhando” pelas estradas do povo, a grande peregrinação do Evangelho marca a novidade da salvação e a alegria que Cristo traz. Aqui, Jesus parte com sua família, a caravana de parentes e amigos que vivem a peregrinação pascal na Cidade Santa. Durante Seu ministério público, Jesus caminha com Sua “nova família”, os discípulos que são chamados a segui-Lo até a realização do Mistério Pascal.

Esta passagem descreve a grande surpresa de José e Maria quando percebem, depois de um dia de viagem, que seu Filho está faltando. A cena lembra as preocupações que todas as famílias têm pelos filhos. A mesma busca é encontrada no jardim da Ressurreição pelas mulheres na manhã da Páscoa (Lc 24: 5). A anotação temporal é alusiva ao evento da Páscoa: “Após três dias de busca”, José e Maria o encontram no templo, “sentados” no meio dos professores. A cena dos dois pais angustiados é muito significativa: a Criança é o “Mestre” e os “mestres” que O ouvem “são como crianças”, tornando-se pouco para entrar no Reino. É a primeira vez que Jesus encontra os doutores da Lei, um sinal da nova sabedoria que entrou no mundo. Durante Sua vida pública, o Senhor encontrará outros mestres,

No livro “A Rainha do Céu no Reino da Vontade Divina”, uma coleção de diálogos entre Luisa e Maria sobre toda a sua vida viveu na Vontade Divina. A própria Maria conta a Luisa quando Jesus foi perdido e no templo. É realmente interessante ver como a Virgem Maria viveu esse momento difícil e trágico. Jesus era seu filho, mas também era o filho de Deus, e assim sua dor foi experimentada na íntegra pela Virgem Maria na ordem divina; em outras palavras, era tão poderoso e imenso que superava todos os outros tormentos possíveis juntos. Se o 'Fiat' que Maria possuía não a tivesse apoiado continuamente com seu poder divino, ela teria morrido de choque. Enquanto isso, tendo procurado o Menino em vão, Maria e José retornaram a Jerusalém. Após três dias de suspiros, lágrimas, ansiedades e medos, entraram no templo. A Mãe Celestial era toda olhos e olhou para todos os lados quando, de repente, finalmente, encontrou seu Filho, que estava entre os doutores da Lei! Ele falou com tanta sabedoria e majestade que arrebatou e surpreendeu Seus ouvintes. Ao vê-lo, Maria sentiu a vida voltar para ela e imediatamente entendeu o motivo de tê-lo perdido.

Jesus queria dar a Sua Mãe um ensino sublime. Será que Jesus ignorou o que Maria sofreu? Pelo contrário ... porque suas lágrimas, sua busca e sua dor crua e intensa reverberaram no coração de seu filho. No entanto, durante aquelas horas tão dolorosas, Jesus sacrificou Sua Mãe à Vontade Divina, a quem Ele tanto ama, para mostrar como Maria um dia seria chamada a sacrificar Sua própria vida à Vontade Suprema. Poderíamos dizer que esse evento serviu para preparar Maria para viver Sua vida inteira como uma oferta contínua à Vontade de Deus e para entender o significado da futura perda de Seu Filho ao vê-lo morrer na cruz. Nesse sofrimento indescritível, Maria não se esquece de Luisa: essa tristeza terá servido a Luisa como exemplo, para que, no momento oportuno, tivesse forças para sacrificar tudo à Vontade Divina,

A experiência de perder o Menino Jesus é uma experiência que também vivemos e, muitas vezes, infelizmente, a vemos como um ato de abandono por parte de Deus. Esta passagem do evangelho, no entanto, como Maria ensina Luisa e a nós, nos ajuda a entender como "perder Jesus" pode ajudar a formar-nos e tornar nossa vida uma oferta à vontade de Deus, compartilhando com Maria nossa tristeza e nossa perda. Em seu diário, Luisa descreve muitas vezes seus sofrimentos causados ​​pelas contínuas “privações” de Jesus. Ela sente a vida falhando com ela e cai em um estado de profunda confusão e sofrimento. Jesus intervém repetidamente, dizendo que tudo isso serve para formar sua alma e desejar viver cada vez mais unida com seu amado esposo.

A dor que Maria sentiu ao perder Jesus no templo foi sempre tão intensa, mas a este ainda foi acrescentado outro, a saber, o de perder Luisa. De fato, antecipando que ela teria se desviado da Vontade Divina, Nossa Senhora se sentiu privada não apenas de seu Filho, mas também de sua “filhinha” e, portanto, sua maternidade sofreu um duplo golpe.

Maria convida Luisa e nós a tomarmos cuidado quando chegarmos perto de fazer nossa própria vontade em vez da de Deus. Abandonar o “Fiat Divino” nos levará a ponto de perder Jesus e Sua mãe e cair no reino das misérias e vícios. Se permanecermos indissoluvelmente unidos a Ela, Ela nos concederá a graça de nunca nos deixarmos dominar novamente por nossa vontade, mas apenas pela Vontade Divina.

O conhecimento de Jesus não deve ser tomado como garantido. Ele não entra em nossos esquemas mentais, nem podemos enquadrá-lo dentro de nossos preconceitos. Jesus é sempre diferente do que podemos pensar. Ele nos pede para participar dos “negócios do Pai”.

Holy Mama,

conceder que eu possa perder minha vontade para sempre,

e viver apenas na vontade divina. Amém.

(Luisa Piccarreta)

Misericordiae Vultus, Bula de Indicação do Jubileu Extraordinário da Misericórdia (nº 24)

Ninguém penetrou no profundo mistério da encarnação como Maria. Sua vida inteira foi modelada após a presença de misericórdia feita carne. A Mãe do Crucificado e Ressuscitado entrou no santuário da misericórdia divina porque participou intimamente do mistério de Seu amor. Escolhida para ser a Mãe do Filho de Deus, desde o início Maria foi preparada pelo amor de Deus para ser a Arca da Aliança entre Deus e o homem. Ela valorizava a misericórdia divina em seu coração em perfeita harmonia com seu Filho Jesus.

Don Marco