Resposta a Calúnias contra Serva de Deus Luisa Piccarreta - Site https://www.queenofthedivinewill.org/servant-of-god-luisa-piccarreta-slandered-our-response/

Submeteu sua avaliação teológica dos escritos da Serva de Deus Luisa Piccarreta ao referido Tribunal Diocesano, no qual afirmava que os escritos dela não contêm nada contrário à fé ou à moral católica. Suas descobertas coincidiram com as do Rev. Antonio Resta, Reitor do Pontifício Instituto Teológico do Sul da Itália, que submeteu seu relatório ao mesmo Tribunal em 2 de junho de 1997. Esses dois teólogos comissionados independentemente chegaram à mesma conclusão. Em 29 de outubro de 2005, a Causa da Beatificação de Luisa concluiu seu iter diocesano e, com a coleta de testemunhos e documentos, remeteu a decisão final sobre suas “virtudes heróicas” e santidade à Congregação para as Causas dos Santos. O título, 'Servo de Deus', é importante. Primeiro, esse título não pode ser conferido até cinco anos após a morte de um indivíduo santo de renome (por exemplo, Luisa), depois que um pedido formal foi feito para considerar o indivíduo pela santidade, depois que esse pedido for aceito pelo bispo da diocese em que o indivíduo morreu, depois que o bispo solicita ao Vaticano permissão para abrir um tribunal especial em seu nome, depois que o Vaticano concede essa petição e depois que testemunhas são chamadas para atestar a bondade, santidade, devoção a Deus e virtudes cristãs do candidato. Somente depois que todos esses passos forem alcançados, essa pessoa receberá o título "Servo de Deus".
À luz do que precede, é inadequado para qualquer pessoa na rádio pública criticar um Servo de Deus; fazer é agir sem autorização eclesiástica, assumindo precipitadamente o papel de “advogado do diabo”. ”
2 Considere que, quando os escritos de uma candidata a beatificação (por exemplo, Luisa) e outros aspectos de sua vida são estudados para garantir que nada neles seja contrário aos ensinamentos e práticas da Igreja, há uma investigação na qual uma pessoa chamado de "advogado do diabo" levanta questões e objeções à santidade do candidato. Isso é para garantir que a decisão final seja objetiva, exaustiva e justa. Uma vez determinado que um candidato viveu uma vida de virtude heroica e de fé heroica, ele pode então ser declarado "Venerável" (ou "Abençoado" se ela morreu como mártir ou se um milagre foi causado por sua intercessão. é necessário formar uma pessoa para ser declarada “santa”). Em suma, além do fato de os mencionados teólogos comissionados independentemente terem chegado à mesma conclusão, ou seja, não há nada nos escritos de Luisa que seja contrário à fé e à moral da Igreja e, em virtude do fato de a causa de beatificação de Luisa estar em andamento, não é apenas inapropriado, mas francamente prejudicial para os fiéis para que assuma o papel de advogado de um diabo, criticando publicamente um Servo de Deus e / ou seus escritos no fórum público.

Deus sempre instruiu seus santos a andar lado a lado com a Igreja - a não correr precipitadamente à frente dela, antecipando suas mudanças disciplinares e / ou declarações doutrinárias, nem ficando atrás dela resistindo às mesmas. Críticas infundadas de desejo enfatizar as seguintes regras teológicas de longa data mantidas nas universidades pontifícias de Roma:

a) É preciso garantir que o apresentador (por exemplo, apresentador de rádio) que critique os escritos de um indivíduo supostamente santo (por exemplo, Luisa) possui os escritos originais e conhece o idioma original (italiano) do referido santo santo (Luisa que escreveu em italiano).

b) É preciso garantir que as traduções em inglês dos escritos citados pelo apresentador (apresentador de rádio relevante) sejam fiéis aos escritos originais (em italiano) do autor (Luisa). c) Não se deve presumir que as traduções para o inglês circuladas e não autorizadas que o apresentador (apresentador de rádio) critica publicamente são 100% fiéis ao texto original (de Luisa em italiano), nem deve atribuir ao autor do texto original (Luisa ) aqueles erros encontrados nas traduções em inglês não autorizadas.
c) Porque nem o apresentador de rádio nem o padre que ele costuma invocar (que critica os escritos de Luisa) observaram as três regras teológicas acima mencionadas, suas críticas são teologicamente insustentáveis. Posteriormente, ambos atribuíram erroneamente a Luisa coisas que ela nunca escreveu ou disse, e / ou deixaram de observar a "analogia da fé", distorcendo o contexto e o significado pretendido de suas palavras.

1 Por questões de brevidade, abordo apenas duas das críticas teológicas insustentáveis ​​contra os escritos de Luisa apresentados no programa de rádio.

 Crítica # 1: O apresentador de rádio afirma que Luisa afirma: "viver na Vontade Divina é possuir literalmente a Vontade Divina de tal maneira que as ações de alguém se tornem puramente divinas ..." (Rel. Marca de gravação de rádio 15: 18-15) : 27).

Resposta: Esta declaração é patentemente falsa. Em nenhum lugar nos escritos de Luisa Piccarreta ela afirma que quem vive na Vontade Divina realiza atos que são "puramente" divinos. Pelo contrário, seu texto original em italiano revela que aqueles que vivem na vontade divina possuem uma natureza humana e participam pela graça da natureza divina de Jesus Cristo, cuja vontade divina opera em sua vontade humana. Pois na Pessoa de Jesus, a união das duas naturezas e suas respectivas propriedades ocorre de tal maneira que a divindade divina é inseparável da humanidade de Jesus, e sua humanidade é indivisível da divina divindade. Na medida em que Jesus constitui a ponte entre Deus e a humanidade, Luisa destaca sua humanidade como repositório de todos os atos humanos2 e das propriedades da eterna operação de Deus que comunica e atualiza dentro de sua natureza humana uma eterna modalidade de operação própria da Divindade. 3 Esta operação dupla, isto é, theandric, 4 era necessária para a “Fiat of Redemption, ”E consistia na vontade humana de Jesus cooperando continuamente com sua Vontade Divina5 que emergia“ do útero eterno do Ser Supremo ”6 e, de dentro do centro da Vontade Divina7, que animava sua humanidade.

8 Se na Encarnação Jesus incluiu e abraçou dentro de sua humanidade a vida de todas as criaturas, durante toda a sua existência terrena, ele progressivamente concebeu os atos deles dentro de seus atos divinos. Desse modo, Jesus “encerrou” e “concebeu” todas as almas, 9 divinizou a natureza humana10 e restabeleceu em si mesmo a operação da Trindade como princípio da atividade humana. 11 Portanto, todos os que recebem de Deus o dom de viver na Divina Vontade, possuem-no de tal maneira que seus atos, até agora “puramente” divinos, são divinos e humanos. 1 A 'analogia da fé' significa que toda declaração individual do texto é interpretada à luz de todo o corpo objetivo do texto original.
 2 Luisa Piccarreta, volume 23, 12 de fevereiro de 1928 (Lê o texto original em italiano): «Agora, você deve saber que Minha humanidade fez em si todos os atos rejeitados pelas criaturas, que minha Divina Vontade, entregando-se a eles, desejava eles fizeram. Fiz todos eles de novo e os depositei em Mim, para formar o seu reino, esperando a hora certa de [fazê-los] sair de Mim e depositá-los em criaturas ».
4 Ibid., Vol. 17 de maio de 1925: "Minha humanidade recebeu da Minha divindade a missão de salvar almas e o ofício de Redentor - de redimir almas. Para desempenhar esse cargo, fui encarregado de todas as almas - de suas dores e satisfações. De fato, encerrei tudo dentro de Mim. E se Minha humanidade tivesse deixado de incluir em si apenas uma alma, uma dor ou uma satisfação, a missão da Redenção não estaria completa, pois eu não teria encerrado em Mim todas as graças, bênçãos e luz que são necessárias para cada pessoa. alma. E, embora nem todas as almas sejam salvas, meu escritório não foi diminuído. Eu tive que anexar dentro de mim as bênçãos para toda alma, a fim de conter as graças necessárias e superabundantes para que todos [ofereçam a todas as almas a capacidade de] serem salvos ... ”
3 Ibid. vol. 16 de agosto de 1923: “Minha filha, se Minha Vontade Suprema não tivesse permitido, Minha humanidade entraria na Vontade Divina, Minha humanidade, por mais santa e pura que seja, não teria sido capaz de atualizar completamente a obra da Redenção. ... faltava a imensidão de abraçar a todos, a onipotência para salvar a todos, e o modo eterno de possuir e remediar tudo em um único ato. Assim, a primeira parte da obra da Redenção foi a da Minha Vontade Divina, e a segunda, a da Minha humanidade ... Para começar o trabalho da Redenção, tudo o que fiz foi abrir as portas da Vontade Suprema para a Minha humanidade, as portas que  o primeiro homem havia fechado, dando assim livre reino [à Minha humanidade], pelo qual eu poderia realizar a obra da Redenção no próprio seio de Minha Suprema Vontade. ”
Ibid. vol. 13, 25 de dezembro de 1921: “Minha humanidade viveu o derramamento contínuo da Vontade Divina ...” 4 As operações da Vontade humana e Divina em Jesus Cristo são referidas como uma operação “theandric” em uma carta de Pseudo-Dionísio, que mais tarde foi proclamado no Conselho de 649 Lateranense e posteriormente defendido por John Damascene.
5 Ibid., Vol. 16 de dezembro de 1923: “Cabe a você saber que Minha divindade é um único ato; todos os atos se concentram nesse único ato. É isso que significa ser Deus, que constitui o maior portento de nossa essência divina [trina]: não estar sujeito a uma sucessão de atos. E se, para a alma, parece que em um momento fazemos algo, e em outro momento fazemos algo mais, é antes que estamos revelando o que [sempre] esteve presente [a nós] nesse único ato. De fato, uma vez que a criatura [humana] é incapaz de saber tudo de uma vez, nós revelamos [Nossas verdades] pouco a pouco. Agora, tudo o que eu, a Palavra Eterna, deveria fazer em Minha humanidade assumida, formou um único ato com o único ato que Minha divindade contém. ”
 6 Ibid., Vol. 17 de junho de 1925: “A Vontade Divina emergiu do útero eterno do Ser Supremo para o bem do homem.” Cf. também Ibid., vol. 36, 8 de dezembro de 1938. 7 Ibid.,

Vol. 14 de outubro de 1922: “Minha filha, minha humanidade, vivia no centro do sol eterno da Minha Vontade Divina. E como os raios foram desencadeados a partir deste centro, levando neles Minha imensidão que envolve tudo e todos, Minha operação, desencadeada a partir deste centro, permanece em ação para cada ato de toda criatura: cada palavra minha permanece em ação para cada palavra humana; cada pensamento permanece em ação para cada pensamento humano, e assim por diante com relação a todo o resto. Agora, embora eu tenha descido [à terra], Minha humanidade ascendeu em um único ato dentro do centro de Minha Divina Vontade, carregando todos os atos humanos em si refeitos e reordenados como a Vontade de Meu Pai pretendia. Portanto, somente em virtude da minha humanidade ter vivido no centro da Minha Vontade Eterna, pude abraçar todos em um único ato para realizar, com dignidade e de uma maneira adequada a Mim, a obra da Redenção. Se eu não tivesse feito isso, meu trabalho de redenção teria sido incompleto e impróprio para mim. E assim como a separação da vontade humana da Vontade Divina foi o nascimento de todos os males do homem, a união estável entre a vontade da Minha humanidade e a Vontade Divina foi o nascimento de todas as bênçãos do homem. Isso ocorreu dentro de mim naturalmente.

8 Ibid., Vol. 13, 26 de novembro de 1921: “Minhas obras carregam o selo da eternidade [...] Minha humanidade era intransigente - não tinha vida própria. Fiquei tão animada com a Vontade de Meu Pai que me contentaria em morrer mil vezes do que respirar uma única vez sem a Vontade dele. Dessa maneira, reuni a vontade humana à Vontade Divina e, somente através da Minha Pessoa, como verdadeiro Homem e verdadeiro Deus, restaurei a Meu Pai toda a glória e as reivindicações legítimas que eram dele. ” 9
 Ibid., Vol. 17 de maio de 1925: “Minha humanidade recebeu da Minha divindade a missão de salvar almas e o ofício do Redentor [...] Em seu papel de Redentor, minha humanidade concebeu todas as almas ...” 10 Ibid., Vol. 14, 19 de outubro de 1922. 5 11
Ibid., Vol. 35, 3 de outubro de 1937. 6

Crítica 2: “Antes da 'era da santificação', tudo o que os santos podiam alcançar era uma união pobre e humilde com Deus. Terry entende: '... os meios católicos tradicionais de santidade são denegridos como servidão contra a nova vida da Vontade Divina ...' Isso dá grande importância à própria Luisa Piccarreta, tanto que Jesus se refere a ela como a segunda mãe  da Igreja, superada em santidade somente pela Bem-aventurada Virgem Maria ... ”(Rel. marca de gravação de rádio 15: 28–17: 52).

Resposta: A afirmação de que são feitas nos escritos de Luisa as alegações de que a santidade do dom de Viver na Vontade Divina "denegrir" a santidade dos santos da Igreja que existiam antes da realização desse dom é teologicamente insustentável. Mais uma vez, a "fé da analogia" dissipa uma interpretação tão errônea do texto de Luisa. Além disso, a afirmação de que Jesus se refere a Luisa como a criatura mais santa depois de Maria, novamente é uma afirmação que não é encontrada no texto de Luisa. Pelo contrário, em seu texto, Deus sempre se refere à Bem-aventurada Virgem Maria como a “Rainha do Céu” e a Luisa como “a filhinha” que, embora chamada às alturas da santidade, deveria aprender com exemplos sagrados como os de Maria, São José 12 e outros santos que precederam a atualização desse dom. Se, nos escritos de Luisa, Jesus revela que está dando ao mundo um novo tipo de santidade, ele o qualifica afirmando que a novidade dessa santidade consiste no "modo de viver" na vontade de Deus.
13 Esse modo de vida assume um duplo significado. Primeiro, é baseado na primazia dos dons de Deus. Na medida em que os “dons de Deus têm algo sobre as virtudes” e são “dados por Deus em relação à sua moção”

14, “os dons aperfeiçoam o homem por atos que são mais elevados que os atos de virtude” .

15 O dom de viver na vontade divina não deriva da perfeição das virtudes, mas do favor puro de Deus, que perpetua o exercício contínuo da alma na Vontade Divina - algo que as virtudes não podem alcançar16. Por conta do exercício contínuo da alma, é capaz de adquirir “as virtudes mais heróicas e sublimes” 17 e dar glória a Deus em nome de toda a criação. 12 Caderno de Memórias de Infância, 15 de julho de 1926: Para Luisa Jesus revela: “Quando você trabalha, ora, come ou anda, não se esqueça de me dar uma mão, a outra a nossa mãe e seu olhar devem estar fixos em São José. . Ao agir assim, você será capaz de dizer se seus atos são ou não seguidos dos nossos e, se forem, você será capaz de dizer: Primeiro, tomo como modelo as ações de Jesus, a Mãe Celestial e São José, e então eu os sigo. Ao modelar suas ações segundo esse modelo, que você exemplifica, quero que repita o que fiz em Minha vida oculta; Quero encontrar em você as obras de Minha Mãe, as de meu querido São José e minhas próprias obras…. Agora você vê o quanto está atrasado? Você tem muito o que fazer para nos alcançar. Muito silêncio e atenção lhe serviriam bem, pois não desejo que você fique para trás, mas viva em nossa companhia.
13 L. Piccarreta, vol., 30, 20 de março de 1932. 14 T. Aquinas, Summa Theol. 2 / 1,68,8 ad 1. 15 Ibid., 2 / 1,68, 1 ad 3. 16 L. PICCARRETA, vol. 13, 14 de setembro de 1921. 17 Ibid., Vol. III, 21 de maio de 1900. 7 E, no entanto, por mais alto que esse dom represente os atos do homem e sustente seu exercício contínuo, seus atos permanecem intimamente ligados às virtudes18. De fato, os dons de Deus no homem são mais ou menos frutíferos de acordo com o crescimento do homem em virtude. Quanto mais o homem cresce em virtude, mais ele adquire um estado de estabilidade na bondade, o que facilita o poder dos dons que aperfeiçoam seus atos. Luisa reconhece que a estabilidade nas virtudes impede a alma de vacilar no bem, e a mantém no estado de graça, sem o qual a alma não pode manter o dom de “Viver na Vontade Divina”.
19 Nesse sentido, a vida dos santos que precederam a atualização do dom de viver na Vontade Divina e Luisa a ofereceram e continuam a nos oferecer um exemplo a ser imitado. Segundo, esse modo de vida consiste na cooperação contínua da alma com a única operação eterna de Deus que, não tendo começo nem fim, emerge do “centro” da santíssima humanidade de Jesus20 e eleva o modo de oração e ação da alma ao modo eterno de Deus. . A alma torna contínua a referida cooperação, através de sua correspondência, a graça de Deus, a freqüentação dos sacramentos da confissão e da comunhão, e a repetição de seu ato preventivo, 21 atos divinos e rodadas22 no modo eterno de Deus. Dessa maneira, tudo o que as almas pensam, dizem e transcendem o tempo e o espaço, afeta concomitantemente as vidas e os atos de todas as criaturas do passado, presente e futuro. 23 E a alma concebe em si mesma Jesus '18 Ibid., Vol. 33, 28 de abril de 1934: “Possuir Minha Vontade e não possuir as virtudes como natureza de alguém é quase impossível; seria como o sol sem calor, como comida sem substância, como a vida sem batimentos cardíacos. Portanto, quem possui a Minha Vontade possui tudo como os dons e propriedades que a Minha Vontade Divina gera. 19
Ibid., Vol. 15, 27 de março de 1913. 20 Ibid., Vol. 13 de novembro de 1931: “Minha filha, a santidade de viver em Minha Vontade ainda não é conhecida ... a santidade em Minha Vontade, simbolizada pelo sol, emergirá do centro da Minha própria santidade; será um raio emitido por Minha própria santidade, que não tem começo. Portanto, em Minha santidade, essas almas existiram, existem e existirão ... Minha união com elas é permanente. Eu os vejo voando acima de todas as coisas. Os apoios humanos não existem para eles, assim como o sol não precisa de apoios, mas sobe no alto como se estivesse sozinho; contudo, com sua luz, engloba tudo ... da mesma forma essas almas: como o sol, elas voam no alto, mas suas a luz desce até as profundezas mais distantes e se estende a todos. E eu sentiria como se os tivesse enganado se os deixasse de lado e não permitisse que eles compartilhassem tudo o que faço. Pois todas as bênçãos que descem [à terra] fazem isso [somente] por meio dessas almas. ” 21 Ibid., Vol. 14, 27 de maio de 1922. 22 Ibid., Vol. 24, 8 de setembro de 1928. 23 Ibid., Vol. 12, 8 de abril de 1918. Ibid., Vol. 14, 15 de junho de 1922: “Minha Vontade possui a imensidão e o poder de multiplicar seu [um] ato em quantos atos desejar; é a eternidade que supera esmagadoramente todas as coisas, pois se estabeleceu como o ponto de origem de todas as coisas e está presente a todas as coisas - da primeira à última criatura. É por isso que, desde o primeiro momento da Minha concepção, o poder da Minha Vontade formou [em Mim] tantas concepções para tantas almas que existiriam. Ele multiplicou Minhas palavras, pensamentos, obras e etapas, e as estendeu do primeiro ao último homem. O poder da Minha Vontade Eterna converteu Meu Sangue e Minhas dores em imensos mares, dos quais todos poderiam se beneficiar. Se não fosse pelo prodígio de Minha Suprema Vontade, minha própria redenção não se estenderia a todos os indivíduos, mas seria limitada, estendendo-se a apenas algumas gerações. 8 vida divina para o bem de todas as almas, ao mesmo tempo em que adquire os mesmos méritos que os da humanidade de Jesus. É certo que a vida mística, em muitos aspectos, é um fenômeno subjetivamente experiencial, e muitas vezes está além do nosso conhecimento determinar objetivamente a grandeza da santidade de um indivíduo, e muito menos comparar uma santidade com outra. Embora apenas Deus contemple a correspondência fiel do destinatário com as graças e os dons que ele concede, é seguro afirmar que uma forma de santidade é maior que outra quando sua grandeza é determinada pela grandeza de seu dom concedido e pela referida correspondência. Visto que Viver na Vontade Divina não é uma virtude24 que o homem pode adquirir por seu próprio esforço, mas o presente de Deus para o mundo que transmite não apenas um bem individual, mas um bem universal, 25 a nova santidade é uma participação no bem universal de Deus concedido à criação. Essa verdade é exemplificada na pergunta de Luisa a Jesus, se o dom de Viver na Vontade Divina é equivalente à vida mística. Em resposta, Jesus a assegurou de sua supremacia, 26 pois é o Mas Minha Vontade não muda: O que era, é e sempre será. Além disso, desde que vim à Terra para vincular novamente a Vontade Divina à vontade humana, eu [tornei possível] - para a alma que não escapa desse vínculo, mas se coloca à sua mercê, deixando-se preceder, acompanhar e seguido por ele, e encerra seu ato dentro do Meu [um] ato - para realizar nesta alma o que eu realizei na Minha humanidade. ” Cf. também Ibid., vol. 16, 13 de agosto de 1923; vol. 30, 20 de março de 1932. 24 Ibid., Vol. 36, 5 de setembro de 1938: “Minha filha, Vivendo na Minha Vontade, é a vida que eu formo, e não uma virtude. E a vida provoca Minha operação e os atos contínuos [da alma], caso contrário não seria vida de modo algum; na melhor das hipóteses, seria um trabalho que carece de atos e vida contínuos. ” 25 Ibid., Vol. 19, 22 de abril de 1926: “Existe uma grande distância entre quem é o chefe de uma missão e quem é seu membro. A cabeça pode ser comparada ao sol e seu membro com um pouco de luz. É por isso que eu já lhe disse muitas vezes que sua missão é ótima. Pois não se trata de mera santidade pessoal, mas de abraçar tudo e todos, e preparar o Reino da Minha Vontade para todas as gerações humanas. ” Ibid., Vol. 24, 24 de setembro de 1928: “Visto que o conhecimento da Minha Vontade Divina e a posse de seu reino não é um bem individual, mas um bem universal, para obtê-lo, estou fazendo você orar por todas as almas e em nome de todos - por todos os seus pensamentos, palavras e ações. Dessa maneira, você estabelece dentro de Nossa paternidade divina as reivindicações legítimas [de todas as criaturas] para que todos possam receber o Reino de Nosso Fiat, e você forma as disposições dentro delas para que elas possam possuí-lo. Foi o que a Rainha do Céu fez ao implorar o Reino da Redenção. Ela fez uma oração, um suspiro e um ato para toda e qualquer alma, e ela não deixou ninguém escapar dela. Isso significa que ela deu a cada alma a reivindicação legítima de receber seu Redentor. Foi isso que fiz ao redimir a humanidade e é isso que quero que faça ao implorar o Reino da Minha Divina Vontade. ” Ibid., Vol. 11 de novembro de 1912: “Eu o exorto, nunca abandono a Minha Vontade e não penso mais em si mesmo, mas nos outros, como você fez até agora, para que você não se empobreça e precise de tudo [aquilo que recebeu]. ” Nota bene: Embora Luisa tenha sido chamada para orar pelos outros, isso não impediu orações ocasionais em seu próprio nome para consolar Jesus. Ela relata: “Jesus acorrentado… Se você gosta de ser amarrado, amarrarei você com correntes de amor… quero me fundir em suas… mãos, em seus pés… para reparar todos os maus atos - meus e cometidos por outros ... ”(Ibid., As Horas da Paixão, 5 da manhã). 26 Cf. seção 4.1.21 intitulada «A graça da“ vida real ”de Jesus». 9 santidade que ultrapassa27 a de todas as outras santidades. 28 Por esse padrão, a participação de Luisa no modo eterno de Deus intima a total admissão da natureza humana à única operação eterna da Trindade, e a recuperação das prerrogativas da alma que Adão perdeu no Éden. Na medida em que o Éden nunca foi infectado pelo pecado, assim como a natureza humana, pode-se imaginar o derramamento da Vontade Divina de Deus como um símbolo de sua restituição. Assim como a morte e a ressurreição de Cristo abriram os portões do céu, o derramamento da Vontade Divina de Deus abre os portões do Éden e admite o homem para os presentes interiores que ele possuía, embora em um ambiente imperfeito. 29 E se o modo eterno está associado ao estado interior desfrutado pelos santos no céu, não confere à alma peregrina qualidades beatíficas como a impecabilidade absoluta ou a incapacidade de obter mérito. Por outro lado, os santos no céu não podem obter mérito ou "multiplicar" a Vontade de Deus em seu estado beatífico, enquanto a alma na terra que vive na Vontade Divina pode se multiplicar para o infinito, através de seus atos divinos, a Vontade de Deus, vida e todas as bênçãos daí decorrentes. 30 Luisa soa a nota distintiva do modo eterno de Deus ao descrevê-lo como a participação contínua da alma na vida da eternidade, que João da Cruz chama de “o estado perfeito de glória” que é “apropriado para a próxima vida” 31 e que Adão desfrutado antes do pecado. Jesus diz a Luisa: 27 Ibid., Vol. 11 de março de 1914: “Basta um instante de operar em Minha Vontade para superar todas as obras de todas as almas do passado, presente e futuro ... Minha filha, não se preocupe. Tente apenas ser abandonado em Minha Vontade, e eu realizarei tudo por você, porque um único instante em Minha Vontade é maior do que todo o bem que você poderia fazer durante toda a sua vida. ” 28 Ibid., Vol. 11 de março de 1912: “A alma que faz a Minha Vontade (de acordo com a perfeição que eu te ensino, isto é, na terra como no céu *) por mais humilde, ignorante ou desconhecido que seja, deixa todos os outros santos para trás, apesar de seus prodígios, conversões sensacionais e milagres ... ” * Nota bene: Este trecho entre parênteses foi adicionado por St. Hannibal di Francia. 29 Ibid., Vol. 26 de abril de 1929: “Minha filha, a alma que vive em Minha Vontade, é reconhecida por toda a criação desde o momento em que nasceu, porque cada coisa criada sente nessa alma o poder do Fiat e a supremacia que Deus deu. sobre toda a criação. Minha filha, preste muita atenção e ouça: No começo, quando Adão e Eva foram criados, o Éden foi dado a eles como morada onde eram felizes e santos. Este jardim * é um exemplo desse Éden, embora não seja tão bonito e florido. Agora, saiba que eu permiti que você viesse a esta casa, cercada por um jardim, para você ser a nova Eva - não Eva, a sedutora que merecia ser expulsa do feliz Éden, mas Eva, a reformadora e restauradora que chamará o Reino da minha vontade divina na terra. ” * Nota bene: De 7 de outubro de 1928 a 7 de outubro de 1938, dez anos depois, Luisa morava em uma sala ao lado de um jardim no Convento das Irmãs do Zelo Divino. Ela gostava tanto desse lugar que muitas vezes se referia a ele pelo nome dado por Hannibal di Francia, "A Casa da Vontade Divina" (Cf. vol. 25, 7 de outubro de 1928). 30 L. PICCARRETA, XIV, 19 de maio de 1922: “Se os bem-aventurados no céu desfrutam de toda a bem-aventurança que Minha Vontade contém e vivem nela como em seu próprio centro, eles não multiplicam Minha Vontade, pois seus méritos estão fixados em. eles. Você é mais abençoado do que eles, porque pode multiplicar Minha vida, Minha Vontade e Minhas bênçãos. Nelas, Minha Vontade gera bem-aventurança, enquanto em você ela opera sua operação de tal maneira que eu possa me multiplicar [na vida dos outros], pedindo-lhe por seus atos. ” 31 Os escritos de João da Cruz, que retratam a progressão da alma na vida mística, precederam os de Luisa, que Jesus assegura que foi a primeira criatura concebida em pecado a possuir o dom de viver na vontade divina. Distintos da representação de Luisa do modo eterno que é idêntico ao estado interior dos santos no céu, Teresa e João descrevem o que T. Dubay descreveu anteriormente como os modos humano e divino de oração e ação. Santa Teresa de Ávila relata, 10 “Minha filha, os abençoados no céu me dão muita glória por causa da união perfeita de suas vontades com a minha, pois a vida deles é um produto da minha vontade. Há tanta harmonia entre nós que a respiração, a inspiração, os movimentos, as alegrias e tudo o que constitui a bem-aventurança são os efeitos da Minha Vontade. No entanto, digo-lhe que, para a alma que ainda está na Terra e unida à Minha Vontade de tal maneira que nunca se desvia dela, sua vida é celestial e recebo dessa alma a mesma glória que recebo dos abençoados. Ou melhor, sinto mais prazer e prazer nesta alma peregrina, porque o que os abençoados fazem sem sacrifício e em meio a prazeres, enquanto o que essa alma peregrina faz, faz com sacrifício e em meio a sofrimentos. E onde quer que haja sacrifício, sinto mais prazer e mais prazer. Visto que a alma que ainda é peregrina e vive em Minha Vontade forma uma vida com os abençoados que vivem em Minha Vontade, os abençoados participam do prazer que recebo desta alma peregrina. ”32“ Coloco as almas que vivem completamente de Minha vontade na terra nas mesmas condições que os abençoados. ”33 Se Jesus atualizou em Luisa o presente de Viver na Vontade Divina, ele não o fez sem estabelecer nela o estado de casamento espiritual. 34 Jesus assegura a ela que o presente de “No céu… todos o amam lá e a preocupação da alma é amá-lo, nem pode deixar de amá-lo porque o conhece. E é assim que devemos amá-lo na terra, embora não possamos fazê-lo com a mesma perfeição e continuidade; ainda assim, se o conhecêssemos, devemos amá-lo de maneira muito diferente da que fazemos agora ”(T. Avila, The Way of Perfect, St. Teresa de Ávila, bk. 30) João confirma a experiência de Teresa: “Embora uma alma alcance tão elevado estado de perfeição nesta vida mortal quanto a que estamos discutindo, ela não pode nem alcança o perfeito estado de glória, embora de uma maneira passageira Deus conceda algum favor semelhante ... Essas experiências são raras ”(João da Cruz, LFL, estrofe I, 14-15). Em outra obra intitulada Cântico Espiritual, João descreve ainda a alma no estado do casamento espiritual como não possuindo um grau de união tão aberto e manifesto como o experimentado pelos santos na glória da próxima vida: “Desde que a alma nesta estado de casamento espiritual conhece algo do “o quê”, ela deseja dizer algo sobre isso [...] Na transformação que a alma possui nesta vida, a mesma espiração passa de Deus para a alma e da alma para Deus com freqüência notável e amor feliz, embora não no grau aberto e manifesto apropriado para a próxima vida ”(Ibid., SC, estrofe 39, 623). Luisa Jesus revela que, até que o dom de Viver na Vontade Divina fosse realizado na alma, a criatura humana não poderia impactar concomitantemente as vidas e os atos de todas as criaturas (L. Piccarreta, vol. 3, 12 de janeiro de 1900; Ibid. 16, 20 de agosto de 1923). De fato, Jesus assegura a Luisa que apenas as almas que vivem na vontade divina realizam tudo o que ele fez em sua própria humanidade divinizada que impactou as vidas e os atos de todas as criaturas concomitantemente (Ibid., Vol. 15, 24 de janeiro de 1923; vol. 14, 15 de junho de 1922) 32 Ibid., Vol. 7, 9 de maio de 1907. 33
Ibid., Vol. 11, 18 de maio de 1915. Cf.
Ibid., Vol. 5 de dezembro de 1904: “Eu não quero as almas que se entregaram completamente a Mim e que eu amo esperar para ir ao estado beatífico quando elas vão para o céu, quero que comece na terra. Quero encher essas almas não apenas com uma felicidade celestial, mas também com as recompensas, os sofrimentos e as virtudes que minha humanidade possuía na terra. É por isso que eu os despojo não apenas dos desejos materiais, mas também dos espirituais, a fim de enchê-los com Minha recompensa completa e dar-lhes o começo da verdadeira bem-aventurança. ” Cf. também Ibid., vol. 17, 18 de setembro de 1924.

Nota bem: A expressão «estado beatífico» refere-se à mesma perfeição «interior» que os santos desfrutam no céu, isto é, impecabilidade, impassibilidade, imutabilidade, inseparabilidade. 11 Viver na vontade divina aperfeiçoa todos os outros estados interiores, pois onde terminam as santidades da união mística, o dom de viver na vontade divina começa. 35
 Além disso, ele afirma que, ao querer fazer dela uma imagem mais perfeita de si mesmo, e realizar nela uma "nova santidade", ele deseja "centralizar" nela "todos os estados interiores que até agora estavam no caminho da santidade ”36, pois essa nova santidade forma« a coroa e a realização de todas as outras santidades ». Luisa Jesus revela: “Agora, minha amada filha, querendo fazer de você uma imagem mais perfeita de Mim mesmo e realizar uma nova santidade que é nobre e divina, e que constitui o 'Fiat Voluntas Tua na terra como no céu' . ' Quero centralizar em você todos os estados interiores que até agora estão no caminho da santidade. ”37“
Você viu o que é viver em Minha Vontade? ... É para desfrutar, enquanto permanecer na terra, todas as qualidades divinas ... é a santidade ainda não conhecida e que divulgarei, que colocará em prática o último, mais belo e brilhante ornamento entre todas as outras santidades, e que será a coroa e a conclusão de todas as outras santidades. ”38“ Ah, você não deseja compreender que a santidade de viver em Minha Vontade é uma santidade completamente diferente de outras santidades. Exceto pelas cruzes, as mortificações, os atos necessários da vida que, feitos em Minha Vontade, embelezam mais a alma, a santidade de Viver em Minha Vontade é idêntica à vida [interior] dos abençoados no céu que, em virtude de viver em My Will, 34
 Ibid., vol. 1, entrada sem data (Luisa relata): “Agora, durante essas saídas [do meu corpo] que o Senhor gostaria que eu fizesse, às vezes ele renovava a promessa do casamento, como já mencionado. Que ardentes anseios que o Senhor infundiu em mim em preparação para este casamento místico! Muitas vezes eu suplicava, dizendo-lhe: Muito gentil esposa, depressa, não atrase mais minha íntima união com você. Ó por favor! Vamos nos ligar com laços mais fortes de amor, para que ninguém mais possa nos separar, nem por um único instante. E Jesus [me instruiu] me corrigindo um momento sobre uma coisa e outro momento sobre outra coisa. ” 35
Ibid., Vol. 16, 8 de novembro de 1923: “Cabe a você saber que, quando vim à Terra ... observei as leis antigas de maneira mais perfeita que as outras. Mas, tendo que unir as antigas e as novas [leis] dentro de Mim, eu queria observá-las para lhes dar cumprimento. Agora, minha amada filha, querendo fazer de você uma imagem mais perfeita de mim mesmo e atualizar a nova santidade de tais qualidades nobres e divinas, que é o “Fiat Voluntas Tua na terra como no céu”, escolhi centralizar em você todos os estados interiores que estão até agora no caminho da santidade. Dessa maneira, ao observar as práticas ascéticas desses estados interiores enquanto realiza seus atos em Minha Vontade, eu realizo a conclusão deles, eu os coroo e os embelezo, selando-os com o Meu próprio selo. Tudo deve alcançar a conclusão em Minha Vontade. E onde outras santidades terminam, a santidade de Minha Vontade de tais qualidades nobres e divinas tem seu começo, e mantém todas as outras santidades em seus pés. Então, permita-me agir. Permita-me repetir Minha vida e o que realizei com tanto amor na obra da Redenção, e que agora desejo repetir em você com maior amor, estabelecer [em você] o início do [dom de viver em] Minha Vontade, para que suas leis sejam conhecidas. ” 36
 Ibid., 16, 8 de novembro de 1923. 37 Ibid., Vol. 16, 8 de novembro de 1923. 38 Ibid., Vol. 12, 8 de abril de 1918. 12 desfruto dentro de cada um deles Minha habitação, como se eu estivesse ali por cada um vivo e real, e não misticamente, mas habitando neles ”. 39


Traduzido do site https://www.queenofthedivinewill.org/servant-of-god-luisa-piccarreta-slandered-our-response/